Od autora: Psychologie a spiritualita. Poznání světa a praxe osobního rozvoje „Pocit radosti z uvědomění si nejvyššího smyslu existence je nepostradatelnou podmínkou jakékoli jiné radosti a štěstí“ Gottfried Leibniz Hraje si Duch na schovávanou? Pokud ano, proč? Pokud ne, proč to hledat? Existuje ve vesmíru vyšší princip a smysl, nebo dáváme životu základ a smysl my sami? Starověcí tvůrci Véd mluvili o světě jako o líle – božské hře, kterou na věčnosti konají nevýslovné síly a rodí lidi a bohy. Moderní věda odstraňuje rozdělení mezi prostorem a časem, vědomím a realitou a popisuje vesmír jako něco odlišného od obvyklých představ o hmotě a duchu. Kosmická hra se reprodukuje a stává se slovem nebo tělem. Proč se na něm podílíme, když jeho pravidla nenesou náš podpis Únik z reality „Není možné žít příjemně, aniž bychom žili moudře. Opak je pravdou.“ Epikuros Říká se, že duchovní hledání je záležitost podobná samotnému dobytí severního pólu. Věří se, že člověk se obrátí k Duchu teprve poté, co zažije život a stane se jím rozčarován. Věří se, že touha po vyšších světech vede k odmítání radostí tohoto světa. Záměrně nás děsí, aby odvrátili naši mysl od předčasného poznání. Není žádná činnost zábavnější než hledání smyslu života. Postup je podobný hledání ztracených brýlí na vlastním nose. Pokud potkáte „duchovního učitele“ plného vznešenosti, vážnosti a patosu, pak je to s největší pravděpodobností podvodník. Kdo zná Pravdu, je radostný, přístupný a plný humoru. Tak popisují staré tradice své Mistry. Proč se moudrý muž usmívá? Faktem je, že vesmír, který se nám zdá pevný, skutečný a plný problémů, je pro něj hrou zlobivého ducha, k jehož pravidlům patří brát to, co se děje, vážně! Hra hráče zaujala natolik, že splynul se svou postavou. Zapomíná na sebe, podstupuje kolize, odehrává řadu životů jeden za druhým a nedokáže se odtrhnout od vzrušujícího děje. Legrační je, že myšlenka hráče, hry a cesty z ní je také součástí Hry samotné... Jak zde může někdo zůstat vážný Takto popisují svět texty starověkých upanišad a křesťanských apokryfů! Platón a Augustin to přirovnali ke hře stínů z ohně. Je v protikladu k Jinému světu, dokonalému a věčnému. Středobodem kosmu filozofů se stal nepochopitelný Bůh – primární myslitel, zrodil myšlenkou svět s jeho obyvateli. Vše existuje pouze díky němu v jeho představách, aniž by vlastnil skutečnou existenci. Zde vyvstává otázka: kdo tvoří samotného Boha? Myslitel, který zrodil svět, riskuje, že se stane jen další z myšlenek zrozených z lidské mysli. Kruh se uzavírá a vše se stává nejistým a nestálým. Smyslem života ve stínovém divadle je kontemplovat harmonii nebes a připravit se na věčnost. Nebo si po probuzení uvědomte absenci své vlastní reality a rozpusťte se v prázdnotě. Zároveň méně rušte ostatní, aniž byste jim dělali to, co byste sami sobě dělat nechtěli, psychoanalýza interpretuje myšlenku iluzorní povahy existence jako psychologickou obranu proti utrpení. V domnění, že „všechno není skutečné“, se člověk vyhýbá bolesti. Proč být smutný z toho, co je v podstatě jen sen! Nikdo neonemocní ani nezemře, neexistuje žádná nespravedlnost ani zlo, jednoho dne se probudíme a všechno bude v pořádku... Opravdu se z moudrosti stala neuróza? Zde jsou však duchovní tradice solidární s Freudem. Jejich zakladatelé odsuzovali myšlenky nereálnosti světa, milované filozofy. Zároveň odmítá jeho skutečnou existenci! Buddha označil oba protichůdné názory za smrtelné jedy. Lao Tzu a Dionysius Areopagita považovali rozdělení věcí na „pravdivé“ a „nepravdivé“ za úděl nevědomých. Kdo nám řekl, že jsou možné jen dvě alternativy?! Logika nevyjádřitelného „Vzhledem k tomu, že existuje mnoho chytrých názorů a všechny se navzájem vylučují, nebylo by bláhové doufat, že v jednom z nich je uhodnuta podstata světa. Gregory Palamas Antika vstoupila do dějin královstvím krásy těla i ducha. Filosofie se stala odvážným pokusem pochopit tajemství světa. Přemýšlení o podstatě existence, nazývané meditace, byločastá zábava občana starověké polis. Dala krásu a smysl životu plnému nebezpečí. Představivost snílka procházejícího se mezi zahradami a háji malovala obrazy nebeských světů. Po večerech se scházeli hodní muži, aby se příjemně pobavili ve veřejné debatě. Od té doby se pravda rodí ve sporu, i když vítězství v ní častěji patří výmluvným než moudrým vábila. Hérakleitos z Efesu přirovnal ducha k ohni, zářícímu a spalujícímu. Thales z Milétu na základě spekulací zjistil, že jedinou realitou je voda. Všechno ostatní, včetně lidí, bohů a samotného Thalese, je neskutečné. Proslavil se tím, že při rozjímání nad oblohou si pod nohama nevšiml příkopu, do kterého se za smíchu spoluobčanů propadl. Naštěstí ani jeho vznešená mysl, ani jeho představy o realitě nebyly poškozeny pádem. Ale Archimedes ze Syrakus byl tak zabraný do svých myšlenek, že ignoroval římské vojáky, kteří vtrhli do města. Pokusy legionářů upoutat pozornost válečnými výkřiky byly marné. Vše skončilo tragicky. Velký Platón v radosti přemohl vládce Sicílie, který ho přijal morálním učením. Aby se jim tyran vyhnul, bez dalších okolků prodal mudrce do otroctví. Filosof tam vyprávěl otrokům o harmonii nebes, dokud ho Athéňané nevykoupili. Pro Platóna je vyšší svět dokonalý. Nejnižší, na oběžné dráze Měsíce, je hmotná a zkreslená. Duch je inteligence. Hmota je duch, který nepoznal sám sebe. Duše je „mikrokosmos“ – odraz vesmíru. Světla a planety, to jsou také bohové, jsou v něm přítomny jako pocity. Pohyb hvězd a planet – viditelných těl bohů – po obloze určuje změny tužeb, myšlenek a činů. Pozorováním oblohy můžete předvídat svůj osud. Dobrodružství bohů popsaná v mýtech odrážejí dynamiku pocitů, nikoli triky skutečných bytostí. Koneckonců, bohové sami jsou pouze idejemi, Platónův svět je prostoupen duchem. Jeho protivník Aristoteles naplnil vesmír logikou. Filosof objevil její zákony a vytvořil tak systém vesmíru, který trval tisíce let. Všechno na ní je harmonické od shora dolů. Potíže jsou důsledky porušení zákonů rozumu. Inteligence se stala klíčem ke království ducha. Zdálo se, že cíl pátrání byl splněn. Nic však v sublunárním světě netrvá věčně. Jako první odpadl model sluneční soustavy se stacionární Zemí ve středu. Poté úvod do čtyř základních prvků. Nastal obrat logiky. Filosofové se předháněli ve vymýšlení aporií – úsudků, které samy sebe vyvracely. Úvahou v souladu s přísnými pravidly se podařilo dokázat, že loďkavý běžec želvu nikdy nedohoní, že část je větší než celek a mnoho dalších absurdních věcí. Poslední ránu zasadila matematika. Kurt Gödel dokázal větu o neúplnosti logiky. Podle ní nelze pro žádný složitý systém vytvořit úplný a konzistentní logický popis. Vždy bude obsahovat výroky pravdivé i nepravdivé zároveň a ty, u kterých nedokážeme určit ani pravdivost, ani nepravdivost, se ukázaly nelogické nejen člověk, ale i svět. Znamená to, že pravda je k nerozeznání od lži? Nebo se soudy o nich vymykají logice? S vynalézavou myslí můžete dokázat a vyvrátit cokoliv. Debaty mezi vědci se pravidelně měnily v masakry a procesy s protivníky. Ke cti krásných dam stojí za zmínku, že se takovým kratochvílím moudře vyhýbaly. To jim umožnilo po staletí inspirovat básníky a umělce. Je příznačné, že není znám jediný sonet, který by oslavoval filozofa Ženskou stránku Boha „Počátky všeho bytí jsou láska a nenávist“ Empedokles Obraz Krásné dámy inspiroval nejen pěvce. Pokud by logika nemohla pochopit ducha, proč nepoužít lásku a víru? Vlastnosti tradičně považované za ženské. Starověcí filozofové identifikovali tři typy znalostí. Nomos je závěr založený na logice. Záležitost pro zralé a moudré. Tajemná gnóze je poznání získané osvícením. Osud několika vyvolených bohy. A třetí, pro manžela hanebné, je pistis, víra. Byla útěchou pro ženy, otroky a děti, jejichž mysl byla považována za neschopnou zdravého úsudkuhrdí muži. Stále více lidí se obracelo k neznámému Bohu, kterého lze pochopit pouze vírou a láskou. Částečným důvodem byl zvýšený vliv žen během rozkvětu Říma. Duch Boží Starého zákona, Ruach, je podstatou ženského rodu. V křesťanské a gnostické mystice má klíčovou roli ženská hypostaze Boha, Sophia Moudrost. Mezi národy Východu zastupují moudrost také bohyně. Ale bohové obchodu a války jsou muži. Zdá se, že toto je přirozenost ducha, nepodléhající logice hmoty Pokud jeden člověk dává jinou věc, množství se nezmění. Aby se na jednom místě zvětšila, na jiném se musí snížit. To je zákon hmoty. Jinak v říši ducha. Objem znalostí se od jejich návratu zvyšuje. Dávat lásku neznamená ztratit ji sami. Duch se volně množí. I když vyžaduje pečlivé zacházení s jeho plody. Když necháte džbán na poličce, po letech ho najdete na stejném místě. Pokud opustíte lásku, riskujete, že ji ztratíte navždy. Království ducha je jako oheň. Pravda a láska, vědomí a život nejsou věci. Je nemožné je vlastnit, ale člověk může jen být. Na světě nejsou vůbec žádné věci. Vše, co se jim zdá, jsou proměnlivé a vzájemně propojené procesy. Naše těla, planeta a vše kolem nás jsou proudy energie, které existují pouze v pohybu. Kvůli omezením smyslů se svět pozorovateli jeví jako složený z pevných předmětů. Hmota je hra ducha, oddělená od ní vnímáním. Tak se na svět dívá moderní kvantová fyzika. Proroci dávných časů o tom mluvili, mysl vyděšená otevírající se propastí hledá pevný základ. Psychologie nazývá pokusy popsat nevyslovitelné způsobem, jak se chránit před strachem. Neznámo je jako temnota noci. Ve svých hloubkách imaginace zobrazuje plíživou hrůzu. Aby se tomu mysl vyhnula, konstruuje jedno vysvětlení za druhým. Jakékoli vysvětlení je lepší než žádné vysvětlení, protože vytváří iluzi spolehlivosti. Poté se argumenty upraví tak, aby odpovídaly již promyšlené odpovědi. Tak se rodí filozofické systémy a naše vlastní přesvědčení. Některé z nich jsou schopny na chvíli podporovat. Jiní okamžitě otráví život. Materialismus se stal protestní reakcí mysli na okovy dogmat. A učinil člověka otrokem těla. Vzal mi věčnost a připravil mě o jiné cíle než o akumulaci a vítězství. Arogantní mysl se často pokouší napodobit spiritualitu. Guruové nových učení jsou přitahováni příslibem tajných znalostí. Důsledky důvěřivosti jsou vážné. Známý je i duchovní materialismus. Přirovnávat ducha k věcem. Nevýslovné se stává předmětem vlastnictví a akumulace. Hrdě vystavené a chráněné. Někdy však existují dobré nápady. Tři z ohně „Jeden je mnoho“ Hérakleitos Jak ukázala zkušenost světových kultur, existují tři způsoby, jak popsat vztah mezi světem a duchem. V prvním je duch světu cizí a sídlí za jeho hranicemi. Toto je Bůh stvořitel monoteistických náboženství. V podstatě se liší od bytí. Ten jediný je skutečný a kromě něj není nic. Svět je jím stvořen z prázdnoty a vlastní fantazie. Tvůrce a tvorba jsou jako umělec a obraz. Nebo programátor a postavy počítačových her. Pro ty druhé neexistuje žádná naděje na pochopení stvořitele nebo na přiblížení se k němu. Modlitby jsou marné, i když mohou být součástí hry. Vše je již předem určeno Ve druhém je duch světem. Životní prostor a čas. Toto je bůh východu rozptýlený v přírodě. Absolutní duch následovníků Platóna a Hegela. Stvoření v něm nejsou loutky, ale myšlenky Boha. Božství je přítomno v každém jako Átman – nezměrný duch skrytý svou vlastní hrou. Nikdo není odmítnut, ale zůstává v iluzi, do které se ponořil. Cesta k duchu jde přes sebepoznání. Odemknutí vlastního potenciálu je osvobozující. Za třetí je ve světě přítomen duch, který ho oživuje. Bez něj je prostor mechanickou hračkou bez smyslu. Duše je odsouzena k tomu, aby byla rozemleta mlýnskými kameny hmoty a zmizela. Duch jí dává šanci na věčnost. Stojí za to žít. Koneckonců, ne každé vědomí je cenné. Pouze ti, kteří se kultivovali, vstoupí do věčného života. Pýr bude smeten do ohně. Aby se duch odhalil světu, obléká se. Stává se naším dechem a myšlenkami. Vtělený jako živý»