конспект лекций, вопросы к экзамену

Общая характеристика историко-культурной ситуации конца ХIХ - начала ХХ века. Классическое и неклассическое мировоззрение. Влияние философии Ф.Ницше и А.Шопенгауэра на развитие культуры и литературы рубежа эпох. ✔

Хронологически границами рубежа веков считается период с начала 70-х гг. 19 в. до конца 10-х гг. 20 века.

Сложность изучения литературы данного периода состоит в том, что в этот переломную, во многом кризисную, эпоху зарождаются и развиваются различные тенденции времени: поворот к углубленному психологизму, интеллектуализация литературы, ассимилирование (уподобление, уравнивание) разных философских теорий, новаторские изменения в поэтике (какие именно?)

Рубеж 19-20 вв. отличает крайняя быстрота литературного процесса, тесное переплетение традиционных и новаторских элементов в искусстве. 

Сложность изучения данного периода также в том, что он сравнительно мало исследован, как недостаточно исследованы отдельные его явления (*неормантизм - течение, которое включает в себя черты романтизма и реализма) и теоретические проблемы (природа и эстетическая сущность декаданса - направление,  которое характеризуется эстетизмоминдивидуализмом и имморализмом)эстетика символизма и натурализма.

Важная черта рубежа веков - парадоксальность( неоднозначность, двойственность).

Для историко-культурного движения рубежа веков характерно:

1) Обновление всех видов искусства (живописи, скульптуры, архитектуры, музыки, литературы)

2) Ускоренный темп развития техники, появление большого числа новых изобретений, которые способствовуют облегчению человеческого труда и жизни (динамит, телефон, радио, ренгентовский луч, электрический трамвай и др.)

3) Новые географические достижения, которые стерли последние "белые пятна" на карте земного шара: 1908 - люди достигли северного полюса, 1911 - южного)

4) Передел сфер влияния между крупными странами: Англией, Францией, Германией, США, Россией. Об этом свидетельствует череда локальных войн: франко-прусская (1870-71), русского-турецкая (1877-78), русско-японская (1904-1905), балканские войны (1912-1913) и как своеобразный итог процесса - первая мировая война (1914-1918). К этому следует добавить большое количество колониальных войн, целью которых был захват новых экологических ресурсов (месторождение полезных ископаемых) (посмотреть про эти войны и колониальные войны)

5) Социальные конфликты, вызываемые ростом капиталистических отношений: пулмановская забастовка, шахтерское восстание в Бельгии, русская революция 1905 г., ноябрьская революция в Германии.

Таким образом, парадоксальность, неоднозначность бурного историко-культурного развития рубежа веков (искусства, науки и техники) заключается в том, что оно происходило параллельно с многочисленными политическими, социальными и экологическими конфликтами, а нередко было и взаимосвязано с ними. Искусство и наука оказались бессильными в позитивном влиянии на западно-евпропейскую цивилизацию и не смогли удержать общество от катастрофы. Под влиянием социально-исторических процессов в европейском обществе рубежа 19-20 вв. складывается особого рода духовная атмосфера, которую принятно обозначать термином "синдром конца века". Это мироощущение характеризуется чувством неуверенности в будущем, ощущением тревоги, предчувствием грядущей катастрофы.Такое трагическое мировосприятие рождается спецификой историко-культурного развития этого периода. 

Прежде всего на рубеже 19-20 вв. под воздействием научных открытий стали резко меняться привычные представления о сложности человека и об окружающем его мире. Во всех областях знания и совершались новые открытия, расширявшие и менявшие прежние представлениря о вещах (*достищения Дарвина, которые перевернули представления о происхождении человека)

В динамическая и напряженная атмосфера рубежа веков, открытие ученых , расшатывют привычные мировоззренческие категории, представл-е о законах и процессах, управляющ. природой. 

Главный признак начала рассматриваемого периода истории мировой литературы - возниковение совершенно новых литратурных направлений: натурализма и символизма, первое из которых окончательно сформиловалось во Франции в конце 60-х, начале 70-х гг. Начало нового периода развития литературы - 1871 г. (год Парижской комунны). В русской литературе начался лись в 1890 гг, когда в Россию проник символизм. Окончание периода в зарубежной литературе связано с началом в 1914 г. - первой мировой войны которая сильно повлияла на историю и культуру всего мира, а в русской - конец 1917 г.

Классическое и неклассическое мировоззрение

Для того, чтобы сложилось искусство ХХ в., была необходима трансформация мировоззрения общества, менталитет 19 в. должен был устранить место сознанию ХХ столетия.

В этот период в мировой культуре серьезно заявило о себе и окончательно утвердилось новое некрассическое мировоззрение, то есть новый взгляд на мир, человеческую жизнь и ее смысл.

1. Представление о мире как о Космосе, то есть мир - это разумно устроенный порядок, существующий по определенно известным человеку законам, поэтому мир в целом предсказуем и понятен человеку

Мир - это Хаос,не предсказуемый, абсурдный, враждебный для человека

2. Вера в высшую справедливость – основной закон. На который держится мировой порядок. Высшая справедливость предполагает, что добро неизменно побеждает и награждается, а зло терпит поражения и наказывается

Миром правит власть случая, нет никакой высшей справедливости, добро далеко не всегда награждается, зло наказывается, а значит, закономерности отсутсвуют, есть только случайные совпадения

3. Оптимизм. Есть законы, если их соблюдать, вы будете вознаграждены, есть высшая справедливость – преступник будет наказан на небесах

Пессимизм. Во всем отсутствует логика. Если человек трудится, он может быть невознагражден. Ничто не гарантирует счастливого будущего

4. Вера в глобальный, высший смысл жизни, который заключен стремлением к торжеству добра, любви, счастья над всяческим злом в масштабах общества, всего человечества, Вселенной

В жизни нет смысла, кроме одного – прожить эту короткую жизнь с максимально возможным удовольствием

5. Морализм – господство нравственного взгляда на жизнь, при котором все люди и их поступки оцениваются с точки зрения морали. Быть нравственным – основа жизни

Иморализм – пренебрережение нормами морали, так как нравственность – не главное в жизни. Иморализм в определенной степени оправдывает зло

6. Лучшие качества человека – доброта, смирение, альтруизм. Эгоизм, стремление к удовольствиям – качества, ведущие к гибели тела и души

Оправдание эгоизма, индивидуализма, самолюбия и стремление к удовольствиям

7. Представление о том, что душа и духовное всегда выше, сильнее физического и материального

Душа и тело равноправны. Прелюбодеяние оправдано. Сексуальное раскрепощение

8. Моноидеалогичность – представление о том, что только одна идеалогия, одно направление – правильно, а все остальные ошибочны

Полиидеалогичность, то есть понимание того, что каждый по-своему прав, так как настоящей одной правды не знает никто, ее вообще нет. Отсюда множество мировоззрений, идеологий, взглядов на жизнь, точек зрения

Толстой, Достоевский, Гюго

Рабле, Бокаччо, Байрон

 

Вообще эпоху конца 19-начала 20 века иногда называют эпохой Декаданса. Имеется ввиду упадок традиционного классического мировоззрения. Декоденты - это те, кто наиболее явно и даже с вызовом стали исповедовать неклассическое мировоззрение. Это французские символисты и русские старшие символисты.Декоданством называют кризисные явления в духовной культуре конца 19- начала 20 в, отмеченных настроениями безнадежности, неприятия жизни, индивидуализма.

Сами термины "классическое и неклассическое" пришли из истории философии. К классическим философам отностя Шеленга и Гегеля, а пришедших к ним на смену Шопенгауэра и Ницше - к неклассическим. Первым неклассическим философом стал немец Артур Шопенгауэр. Именно он правозгласид, что мир - есть враждебный и странный Хаос и распространил по Европе пессимизм.

Артур Шопенгауэр (1788-1860)

Философия. В поисках философии он всегда обращался к профессиональным философам меньше, чем к деятелям искусства и литературы. Он признавал 3 источника: Канта, Платона и Панишады (?).

Действительно, Шопенгауэр своей системой - это во многом адаптация системы Канта. Основаная работа Шопенгауэра ии ее название "мир как воля и представление" была опубликована в конце 1818 г. Сам философ придавал ей огромное значение и дошел до того, что утверждал, будто некоторые параграфы в книге продиктованы ему святым духом. К его огромному разочарованию, книга успеха не имела.

Основые постулаты:

1. Пессимизм

2. Он придавал особое значение воле, что характерно для многих философом 19-20 вв. Но для него воля - это зло. Как пишет Б. Рассел, "усталое и болезненное мировоззрение Ш. ценит мир больше, чем победу. Реформы он считал неизбежно тщетными". Согласно Ш., тело - есть видимость, реальностью которого является воля, проявляющаяся во всем течении Вселенной в равной степени в одушевленной  и неодушевшенной природе. Философ верил в космическую волю зла, которая является источником бесконечных страданий человека. Страдание - существенная часть всей жизни, и оно возрастает при каждом увеличении познания. Хотя смерть в конце концов победит, человека преследуют бесуспешниые цели в жизни: "мы так стараемся видеть мыльный пузырик как можно больше, хотя отлично знаем, что он лопнет". Такой вещи, как счастье не существует, так как неосуществленное желание причиняет боль, а достижение цели просит лишь пресыщение. Инстинкты принуждают людей производить потомство, что вызывает к жизни новые возможности для страдания и смерти. Причина страданий - напряжение воли: чем меньше мы укрощаем волю, тем меньше мы будем страдать. Хороший человек будет жить в совершенной строгости, добровольной бедности, пастясь и предавая себя самоистязанию. Всем этим он добьется подобления своей индвидиуальной воли. Хотя если человек и сможет незначительно, ослабляя свою волю, уменьшить количество зла, он никогда не придет ни к какому положительному добру.

3. Отрицание христианства, к которому Ш. предпочитает религии Индии (индуизм и буддизм), а также мистицизм.

Ф. Ницше (1844-1900)

Философия. Ницше считает себя последователем Шопенгауэра, но, по мнению Рассела, он выше Ш. во многих отношениях, особенно потому что его учение последовательно и непротиворечиво. Кроме того, Ницше "философ скорее литературного склада, чем академического".

1. Много критиковал романтиков, но его мировоззрению присущ "аристократический анархизм байроновского типа". Ницше пытался соединить 2 рода ценностей, которые нелегко гармонируют между собой. С одной стороны, безжалостность, война, аристокрастическая гордость, с другой - философия, литература, искусство (особенно музыка). Эти ценности сосуществовали в эпоху Вохрождения. Однако Ницше был философом, находящемся в сознательной опоозиции в доминирующем политическим течениям своего времени.

2. Большинство должно быть средством для возвышения арристкратического меньшинства. Ницше называет простых людей "недоделанными и недополноценными" и не возражает против того, чтобы они страдали, если это необходимо для создания великого человека. Ницше "страстный индивидуалист, верит в героя. Несчастье целой нации, по его мнению, значит меньше чем страдание великой личности". Все невзгоды этих маленьких людей, все вместе, не суммируются вместе, иначе как в чувствах могучих людей". 

3. Ницше верит в спартанскую дисциплину и способность терпеть так же, как и причинять боль для великой цели. Он ставит силу воли выше всего.

4. Ницше возражает против "рабской морали" христианства. По его мнению, покорность хороша всем, кроме сверхчеловека. Кроме того, это должна быть покорность не христианскому богу, а аристократическому меньшинству. Ошибка христианства, по Ницше, в стемлении смирить человеческое сердце. Он не желает рассматирвать всех людей как равных ни в каком отношении. Он убежден, что любая религия не истинна, а христианство дегенеративно, так как его движущая сила - это бунт недоделанных и неполноценных. Христинаство должно быть осуждено за отрицание ценностей "гордости, пафоса расстояния, великой ответственности, бьющей через край жизнерадостности, инстинктов войны и завоевания, генва, чувтсвенности и знания".

На месте христианского святого Ницше желает видеть того, кого он называет благородным человеком. Это правящий аристократ, способный на жестокость, обладающим чувством долга только по отношению к равным себе. Он придерживается неумолимой дисциплины и позволяет себе вдвойне насилие и коварство. Благородный человек есть в сущности воплоение воли и власти. Он полностью лишен сострадания, безжалостен, хитер и занят лишь достижением собсвтенной цели. 

6. Ницше явно выражает свое отворащение к женщине: "мужчина должен воспитываться для войны, женщина - для отдоховдения воина. Все остальное - вздор". В книге " по ту сторону добра и зла" пишет, что женщину надо рассматривать как собственность, следуя примеру жителей Востока. 

24.12.2019; 20:00
просмотров: 102