От автора: Отговор на тема във форума за джендър подхода. Отговор на въпроса КАКВО Е ДЖЕНДЪР. Гусева Ю.Е. Влиянието на социално-историческите промени в обществото върху трансформацията на джендър идеите в популярната преса: Дис. за кандидатстването за работа учен стъпка. Доцент доктор. психол. науки: спец. 19.00.05 – соц. психология - Санкт Петербург, 2007. Категорията „джендър“ в съвременното научно познание Терминът „джендър“ няма адекватен превод на руски език и е „копие“ от английската дума „gender“. Н.И. Абубикирова, изследвайки произхода на термина, даде едно от първите определения на понятието „пол“ в руската наука: „полът е социална връзка; не биологичен пол, а репрезентацията (репрезентацията) на всяка индивидуалност от гледна точка на специфични социални отношения" [Абубикирова Н. И., 1996. С. 124]. Американският справочник по философия предлага следното определение: "полът е социокултурна дефиниция на концепция за жена и мъж, предполагаща първоначално установена разлика в социалния им статус” [Hornsby J., 1995. P.305]. Тереза ​​де Лауретис, обръщайки се към американския Hieritage Dictionary of English Language, установи, че първото значение на думата „gender“ е „граматически род“, второто е „класификация на пола“; gender” [Lauretis T. de, 1987]. За първи път в извънграматичен контекст терминът “gender” е използван от американския психолог Р. Столър през 1968 г. в книгата “Sex and Gender” [Stoller R. , 1968]. Следвайки Р. Столър, американската феминистка антрополог Гейл Рубин противопоставя понятията „пол“ и „джендър“ в средата на 70-те години. Тя насочи вниманието към социокултурния контекст на определението за „джендър“, противопоставяйки го на биологичния пол („пол“). Причината за обозначаването на системата „пол/джендър” е, че авторът, анализирайки произведенията на З. Фройд и К. Леви-Строс, отбелязва, че, първо, социалният опит на мъжете и жените е коренно различен, и второ, сексуалността, разбирана в този контекст като сексуално поведение, се определя социокултурно. Гейл Рубин, след като изследва системите на родство и различни ритуали, в които жените винаги са стоки, а мъжете са партньори в обмена, въвежда концепцията за „размяна на жени“. Авторът разглежда системата „пол/джендър” като идеологическа, а категорията „пол/джендър” като „набор от механизми, чрез които обществото трансформира биологичната сексуалност в продукти на човешката дейност” [Rubin G., 2000. P. 91] . Полът, бидейки само биологична характеристика, получава социално съдържание в обществото и става причина за стратификация. През втората половина на 20 век терминът „джендър” започва да се използва във философията, лингвистиката, историята, социологията, психологията. в чуждестранната, а впоследствие и в родната наука. През 70-те години на миналия век категорията пол се използва предимно за описание на „женско“ спрямо „мъжко“. Този подход е създаден в контраст с традиционната, „мъжка“ наука, където мъжът е нормотипичен пример. Акцентът беше върху интерпретацията на женската история, женската психология, което доведе до специални женски практики и специфични женски преживявания. Това разбиране за пола доминира предимно в изследванията на жените, които предхождат изследванията на пола. През 80-те години на миналия век разбирането за понятието „пол“ се трансформира, в научното познание не се набляга нито на мъжкия, нито на женския пол, а се изучават женствеността, мъжествеността и свързаните с тях социокултурни очаквания. Всяка научна дисциплина, основана на основната дихотомия „пол-джендър“, внася своя собствена конотация в категорията „джендър“, отразяваща спецификата и целите на науката. В класическата философия категорията „джендър“ се разбира като набор от социални конструкти и репрезентации, а не дадена фактическа фиксирана природа [Модерен философски речник, 1998. С. 177]. Феминистка философия, която включва автори като Джудит Бътлър [2000], Рози Брайдоти[2000], Luce Irigary [1985], насочени главно към изучаване на механизмите на възпроизвеждане и функциониране на женската субективност, се отдалечават от дихотомията „пол/джендър”, като детайлизират концепцията. Така Луси Иригарай [Irigaray L., 1985], анализирайки женската субективност, не смята пола за биологично даден, а пола за социално конструиран, тъй като тя преодолява дихотомията на социално и биологично в своята концепция за полово различие. За Люс Иригари полът не е биологична категория и половите различия не се свеждат до анатомични различия между мъжете и жените. Съвременната феминистка философия отхвърля практиките на бинарно философско мислене, оправдавайки разнообразието от видове субективност (полове) в съвременната култура (например странни идентичности, хомосексуални и транссексуални идентичности) [Жеребкин С., 2001. С. 425]. Джудит Бътлър определя пола като процес на изграждане на идентичност и начин на живот, който подлежи на проявление. Полът определя социалния статус на мъжете и жените и носи политическа конотация [Butler D., 2000]. За Джудит Бътлър не само полът, но и полът е социален, културен конструкт. Работите на Гейл Рубин [2000], Джудит Бътлър [2000], Рози Брайдоти [2000], Лус Иригари [1985] са от особено значение за обществото. психологическата теория, тъй като в сложната структура на социалните отношения в системата на анализ се включва нов компонент (пол), който е в основата на много социални промени. Тези произведения ни позволяват не само да видим йерархията на статусните позиции на мъжете и жените в обществото, но и да разберем причините за нейното възникване. Според авторите именно системата „пол/джендър” е причината за възникването на съществуващата йерархия в обществото, когато мъжете имат по-висок статус от жените донякъде стеснен от спецификата на научното познание, съществува в лингвистиката, която не се нуждае от такова широкомащабно определение на областта на пола като философията. За лингвистиката най-важното е, че полът е културно определен и се проявява в езика и комуникацията [Кирилина А.В., 1999. С. 24]. По-скоро от гледна точка на полоролевия подход [1] социопсихолингвистиката се обръща към категорията пол, „научно свеждайки „женския” и „мъжкия” език до характеристиките на езиковото поведение на половете” [Горошко Е., 2001. С. 509]. Понятието „джендър“ заема важно място в историята. До началото на 80-те години в историческите науки имаше такъв клон на знанието като историята на жените (историческа феминология), който се противопоставяше на традиционната, „мъжка“ история. Американската историчка Джоан Скот предложи по-адекватна концепция - история на пола. Джоан Скот разглежда пола като мрежа от власт, „специално поле, върху което се артикулират властови отношения и колективни илюзии“ [оп. по Pushkareva N.L., 2001. P. 294]. В това проблемно поле на пола авторът разглежда комплексите от символи, характеризиращи мъжете и жените в културата, социалните норми, социалните институции, характеризиращи социалните отношения; половата идентичност като проблем на себеизразяването. Така основният обект на вниманието на Джоан Скот става системата от социални отношения: „осъзнаването на пола е конститутивен елемент на социалните отношения, основан на възприеманите различия между половете, а полът е приоритетен начин за изразяване на властови отношения“ [ цит. според Lorber J., 2000. P. 76]. Джоан Скот разглежда категории като пол, раса, класа и възраст като формиращи джендър системата. В социологията джендърът се определя като „социално разделение, често основано на анатомичен пол, но не непременно съвпадащо с него“ [Голям тълковен речник на социологията]. , 1999. С. 109-110]. Акцентът е върху факта, че разделението между мъже и жени е социално конструирано разделение и мъжете и жените се разглеждат като две големи социални групи. Английският социолог Е. Гидънс [1999] обръща внимание на факта, че полътне се свързва с биологичните различия между мъжа и жената, но е в основата на формирането на мъжествеността и женствеността като социални характеристики. Е.А. Здравомислова и А.А. Temkina [2001] отбелязват, че полът е основата за възпроизвеждане на неравенството между половете. Терминът „джендър” навлезе в психологическата наука сравнително наскоро и появата на нова концепция доведе до появата и развитието на такава нова област на знанието като джендър. психология. Можем да посочим някои произведения на местни и чуждестранни автори по тази тема: S. Bem [2004]; С. Берн [2001]; М.В. Буракова [2000]; Е.Ф. Иванова [2001]; И.С. Клецина [2004]; Л.Н. Ожигова [2000]; Семинар по джендър психология [2003]; Н.К. Радина [1999]; Г.В. турски [1998]; Н. В. Ходырева [1998] През последното десетилетие проблемите на пола в социалните науки се развиват в рамките на социалния конструктивизъм на К. Герген [1995]. Тази теория е призната социално-психологическа концепция и е разработена от водещи руски психолози (виж: Г. М. Андреева [2002, 2005], В. Ф. Петренко [2002]). Конструктивизмът се основава на следните идеи и теоретични постулати: 1) знанието не може да принадлежи на един човек, то е продукт на съвместната дейност на хората; 2) знанието се конструира в ситуация на дискурс, в процеса на взаимодействие между групи хора и обществото като цяло; 3) всяко обяснение на света е споразумение (конвенция), което е значимо само в контекста, в който е конструирано; 4) стабилността на формите на разбиране на света зависи от характеристиките на социалната ситуация; 5) тези форми се включват в социалната дейност и започват да я определят. Така теорията се превръща в средство за „преобразуване на реалността“ [Андреева Г.М., Богомолова Н.Н., Петровская Л.А., 2001; Шихирев П.Н., 1999; Gergen K., 1995]. В рамките на теорията на социалния конструктивизъм категории като социална класа, етническа принадлежност, пол и съответно статусите, които индивидът постига, присъединявайки се към една от тези категории, са социално конструирани. Привържениците на социалното конструиране (P. Berger, G. Garfinkel, I. Goffman, D. Zimmerman, Judith Lorber, T. Luckman, Candace West) разглеждат половия ред на обществото като социален конструкт „джендър” и основните възгледи на автори, които се придържат към идеите за социално конструиране на пола. Американският социолог Джудит Лорбър определя пола като социална институция [Lorber J., 1994]. Тя вярва, че религията, езикът и културата определят определени норми, които се основават на различията между половете. Йерархичната структура на всички социални институции е изградена върху половите различия. По този начин полът определя не само частни процеси като междуличностно общуване или взаимодействие в семейството, но определя социалните отношения и е причина за социална стратификация, която определя йерархията в обществото. Полът като социална институция, като „организиран модел на социални отношения между мъжете и жените” [Lorber D., 2000. P. 75] съществува и функционира преди раждането на индивида. От своя страна индивидът, социализирайки се, възпроизвежда и поддържа съществуващата полова структура, която по този начин започва да се възпроизвежда на ниво междуличностни отношения. Джудит Лорбър и Сюзън Фарел [2000] отбелязват, че е възможно да се намерят общества, които са расово и етнически хомогенни, но е невъзможно да се намери общество, което е хомогенно по пол.I. Goffman, G. Garfinkel, Candace West и D. Zimmerman разглеждат пола като система на междуличностно взаимодействие. И. Гофман, като представител на интеракционизма, не ограничава пола до набор от роли, научени в процеса на взаимодействие, въвеждайки понятието „полово показване“ [Goffman E., 1976]. „Проявление на пола - разнообразие от представяне и проявление на мъжко и женско във взаимодействие“ [Здравомыслова Е.А., Темкина А.А., 2001. С. 162-163]. Показването на пола се разглежда от И. Хофманкато основен механизъм за създаване на пола на ниво междуличностни отношения, той е социално обусловен и поддържа съществуващите полови отношения, възпроизвеждайки дихотомични модели на политипично поведение. Гарфинкъл [Garfinkel H., 1984] обръща внимание на факта, че полът (половата идентичност) се създава на практика, в процеса на междуличностно взаимодействие. В същото време биологичният пол не определя непременно процеса и резултата от създаването на пола. Работата на G. Garfinkel позволи на Candace West и D. Zimmerman да преосмислят дихотомичната система „пол/джендър“, като добавят междинен компонент към нея - „категоризация по пол“ (приписване на пола). Полът се тълкува от авторите като „определение, основано на използването на социално приети биологични критерии за класифициране на индивидите като жени или мъже“ [West K., Zimmerman D., 2000. P. 195]. Критериите за класификация могат да бъдат гениталии или хромозомен тип. Половата категоризация е социална по произход, тъй като наличието на мъжки или женски гениталии не означава, че индивидът ще бъде категоризиран според тях. Полът се разглежда като нещо създадено (правене на джендър), постигнато, включително „комплекс от социално контролирани действия, чиято цел е изразяването на мъжката и женската „природа“ [пак там, с. 194]. И така, социологическият подход свързва категорията пол със социалната стратификация и вижда в пола основата за конструиране на мъжественост/женственост (Е. Гидънс), причината за възпроизвеждането на неравенството между половете (Е.А. Здравомислова, А.А. Темкина). Към същата идея се придържат и привържениците на социалната конструкция на пола (П. Бергер, Г. Гарфинкел, И. Гофман, Д. Цимерман, Джудит Лорбър, Т. Лъкман, Кандис Уест), които разбират пола като социална конструкция. Феминистката теория (Гейл Рубин, Джудит Бътлър, Рози Брайдоти, Люс Иригари, Джоан Скот) се фокусира върху политическия компонент на понятието „пол“, като обръща внимание на факта, че полът създава система от социална йерархия на ролите и статусите на мъжете и жените. Идеите на американските социолози (Джудит Бътлър, Г. Гарфинкъл, И. Гофман, Д. Цимерман, Джудит Лорбър, Кандис Уест, Сюзън Фарел), които разгледахме в рамките на социалния конструктивизъм, оказаха голямо влияние върху развитието на вътрешните и чуждестранните социална психология. Привържениците на социалния конструктивизъм идентифицират преди всичко проблема със социалната детерминация на междуличностното и междугруповото взаимодействие, както и взаимодействието на ниво общество, където полът и полът определят диференциацията на ролите на мъжете и жените психологията съвсем наскоро и не може да се каже, че в рамките на тази наука се е формирало специално разбиране за пола. Социалните психолози най-често използват дефиниции на понятието „пол“, предложени от привържениците на социалния конструктивизъм. Така американският социален психолог Шон Бърн отбелязва, че полът в психологията се разбира като социална характеристика, която позволява на хората да дефинират понятията „мъж“ и „жена“ [Берн. Ш., 2001. С. 21]. Психологът Сандра Бем определя пола по следния начин: „Полът е набор от социални и културни норми, които в обществото, чрез власт и господство, хората са наредени да изпълняват в зависимост от техния пол“ [Бем С., 2004, стр. 281]. Домашният социален психолог I.S. Клецина предлага следното определение: „Полът е специфичен набор от културни характеристики, които определят социалното поведение на жените и мъжете и техните взаимоотношения помежду си. Следователно полът се отнася не просто до жените или мъжете, а до взаимоотношенията между тях и до начина, по който тези отношения са социално изградени, т.е. до това как обществото „изгражда” тези взаимоотношения и взаимодействия между половете в обществото” [Клецина И.С., 2004. С. 71]. Всички предложени определения отразяват идеите на социалния конструктивизъм, които са, че цялата социална реалност (включително пол) е създадена и конструирана от членове.