От автора: Лекцията е изнесена на интензивен курс в Сан Марино през 2009 г. Малейчук Генадий Иванович Кой съм аз, какво съм аз? Когато човек си задава този въпрос, това показва, че той мисли за своята идентичност. В психологията има редица синонимни понятия, които обозначават този феномен – идентичност, Аз-концепция, Аз-образ, персона. В най-общата дефиниция идентичността се разглежда като съвкупност от представи на човек за неговото Аз. Първоначално това явление привлече интереса на философите. Нейният произход се намира във философските трудове на Сократ, Платон, Протагор, И. Кант, И. Фихте, Г. Хегел, Л. Фойербах, Ф. Достоевски, П. Флоренски, С. Киркегор, М. Хайдегер, М. Шелер , А. Шопенхауер, П. Рикьор, М. Фуко, В. Библер, М. Бахтин, А. Лосев, М. Мамардашвили Проблемът за идентифициране на „аз” е решен в западната психология от А. Адлер, У. Джеймс , З. Фройд, К. Юнг , К. Хорни, Й. Хабермас, М. Хайдегер, А. Фройд, Е. Ериксон, в домашния - М. М. Бахтин, В. В. Абраменкова, И. С. Кон, В. С. Мухина. Редица изследователи отбелязват значението на социалната среда и друг човек за формирането на идентичността. Така във философията значението на Другия е посочено от М. Бубер (отношенията Аз-Ти), М. Бахтин (диалог). В психологията К. Левин (идеята за поле) и Л. Виготски (идеята за културно-историческа среда) пишат за това. Обща за горепосочените изследователи е идеята, че Азът изисква Друг, не-Аз, че Азът съществува само в социален контекст, следователно, когато се дефинира идентичността, е необходимо да се говори и за Другия като условие за възникването и съществуването на идентичност. Идеята за необходимостта от Другия за формирането на Аза стана особено широко разпространена в психоанализата в теорията на обектните отношения. Според теоретиците на това направление (М. Клайн, Р. Феърбейрн, Д. Уиникот, Г. Гънтрип, М. Балинт) в процеса на взаимодействие външните обекти, които са значими в живота на човека, се интроектират във вътрешни обекти и стават структурни части на себе си е фрагмент от умствена структура, която възниква от преживяванията, които индивидът има в ранните години от живота си във взаимоотношения със значими възрастни. [6] Гещалт подходът дори обособява отделна структурна и функционална част - Персона, в която са концентрирани всички представи на човека за неговия Аз, света и другите хора. Онтогенетично първите обекти за Аза са значимите други - преди всичко майката. Майката действа като посредник между детето и света, декодирайки, дешифрирайки, от една страна, сигналите, идващи към детето от околната среда, от друга, сигналите, идващи от неговото аз, неговите собствени нужди. Чрез подобно взаимодействие детето се отделя от симбиотичното (психосоматичното) единство с майката и започват да се оформят границите на неговия Аз, първоначално соматични, а впоследствие психични. От целия информационен поток, идващ от външния и вътрешния свят, детето започва да изгражда определена конфигурация на своя Аз, образ на Аза, който представлява основата за неговата идентичност. Паралелно с формирането на образа на себе си протича формирането на образа на Другия - обобщен образ на човек. Така другият човек се превръща в условие за формирането на Аз-идентичността и е нейна неразделна част. В същото време другият човек се превръща в източник на всички проблеми с идентичността. Когато се сблъскаме с проблеми в идентичността, обикновено се обръщаме към най-близките хора - мама, татко, баба, дядо... Идентичността като динамично свойство на личността може да се разглежда като структура и като функция, като процес и като резултат Структурно-динамичният анализ на идентичността включва идентифициране на структурни компоненти и сложно интегрирани връзки между тях. Структурност и цялостност, динамичност и статичност – това са диалектическите свойства на идентичността. Само наличието на едното и на другото позволява да се говори за съществуването на истинска идентичност [3]. В структурата на идентичността могат да се разграничат следните компоненти: Аз-концепцияили образът на Аза, концепцията за Другия или образът на Другия. Аз-концепцията е система от представи на човек за неговото Аз и отношение към него. Концепцията за Другия е система от представи на човек за не-Аз, Другия и отношенията с него [3]. Подобна картина на структурата на идентичността предлага О. Кернберг. Използвайки термина “репрезентация”, той формулира позиция за три структурни елемента на Егото: • Аз-репрезентация, Аз-концепция • Обект-репрезентация, концепция за Другия; отразяващи характеристиките на връзката Аз – Друг [1 ,5]. Себепредставянето или Себепредставянето (според Кернберг) е концепция, обозначаваща различните начини, по които индивидът символизира образа на себе си, който преживява (съзнателно или несъзнателно) и свързаните с него емоции [1] Обект-репрезентация - съчетава начините, с помощта на които индивидът символизира образа на значимия Друг, който преживява; Его-състоянието е концепция, която отразява функционалната връзка между Аза и обекти и емоциите, свързани с тях. Съставът на тези афективни его състояния (според Кернберг) определя централното чувство за идентичност [1]. Идентичността не е веднъж завинаги установена структура. Ако това е така, тогава имаме работа с патология на идентичността. Обикновено идентичността е динамична функционална формация, която постоянно се променя. Динамичността предполага способност за промяна и развитие. От друга страна (парадоксално), друго условие за здрава идентичност е стабилността. Стабилността дава усещане за стабилност на Аза във времето. И това е едно от условията за здрава идентичност – баланс между динамика и статичност. Динамично-статичните са биполярни модалности на идентичността Друго условие за здрава идентичност са континуалните модалности: диференциация - дифузия и фрагментация - цялост. Високата степен на диференциация включва осъзнаване и подчертаване на много страни или качества на себе си (мъж, професионалист, умен, упорит и т.н.). Ниската степен на диференциация е полюсът на дифузността. Недиференцираната концепция за себе си на когнитивно ниво ще се прояви във факта, че знанията на човек за себе си ще бъдат фрагментарни, фрагментарни и противоречиви. Цялостността означава преживяване на вътрешното единство, въпреки очевидната разнородност на качествата на Аза предполага съществуването на отделни, неинтегрирани аспекти на Аза. Обикновено можем да приемем баланс на динамика и статичност, както и високо ниво на диференциация и интегритет. Идеята за друг човек също ще има същите модалности. Обикновено образът на Другия предполага и качествата диференциация и интегритет, с баланс на динамика и статичност. Недиференцираната концепция за Другия означава, че представите за Другия ще бъдат фрагментарни, а оценката за другите ще се базира на полярния тип „добър – лош“, „приятел – враг“ и др. Човек със здрава идентичност е в динамичен контакт със себе си и с другите, способен да се адаптира творчески към променящите се ситуации Аз-концепцията Дифузия на Аз-концепцията Цялост на Аз-концепцията Фрагментация на Аз-концепцията Статичност на Аз-концепцията Динамичност на Аз-концепцията Континуум на концепцията за Другия Диференциация на концепцията за Другия Дифузия на концепцията за Другия Цялост на концепцията за Другия Фрагментация на концепцията за Другия Статичност на концепцията за Другия Динамизъм на концепцията за Другия Патологията на идентичността възниква, когато балансът на модалностите динамизъм-статичност е нарушен, или ниска степен на диференциация, т.е. дифузност и ниска степен на цялост, т.е. фрагментация. Аз-образът става или прекалено променлив, статичен, дифузен или фрагментиран. Нека си представим възможни варианти за нарушена идентичност.1. Дифузна идентичност. Дифузия (според Тълковния речник на руския език на С. Ожегов) [4] – взаимно проникване на частици от едно и също вещество.на друг, когато влязат в контакт. Образът на себе си и образът на Другия при този тип нарушение на идентичността е неструктуриран и замъглен. Човек има слаба представа или осъзнаване кой е, какъв е. Клиентите с дифузна идентичност им е трудно да говорят за качествата на себе си и на другите хора и им дават много неясни характеристики. А в реалните взаимоотношения границите между Аз и Други са размити. Пример от литературно произведение е героят на едноименната приказка Альонушка. Съдържанието на нейната идентичност се определя от ситуацията на нейното взаимодействие с друг герой от приказката - Иванушка. Тя действа или като грижовна майка, когато след смъртта на родителите си трябва да се грижи за малкия си брат, или като съпруга, която убеждава съпруга си да не пие, или като сестра, която го спасява от зла ​​вещица. В клиниката примери за дифузна идентичност са истеричните личности и нестабилните личности. При лицата с дифузна идентичност, като правило, агресията е блокирана.2. Твърда идентичност. При този тип нарушаване на идентичността се получава балансът на динамика - статичност към статичност. Динамичен – в действие, движение, развитие. Статичен – този, в който няма движение или действие на такъв човек, е прекалено статичен. Като правило, такива хора се идентифицират с някои социални роли, които стават хипертрофирани и заместват цялото Аз. Следването на определени правила и принципи става особено важно за тях. Такива хора се характеризират с емоционално опустошение. Типичен пример за тази версия на идентичност е главният герой от филма "Професионалистът", изигран от Белмондо. Професионалният аспект на идентичността става основен за себе си на главния герой и той се оказва неспособен на творческа адаптация, което в крайна сметка му коства живота. Друг художествен пример е капитан Форестие, героят на един от разказите на С. Моъм, който се е смятал за джентълмен и е организирал живота си според принципите на джентълменския кодекс, което в крайна сметка е довело и до смъртта му. В живота такива хора могат да бъдат описани като фанатици. В клиниката това са параноични и епилептоидни индивиди. Един тип ригидна идентичност е интроективната (преждевременна) идентичност. Хората с интроективна идентичност преждевременно (несъзнателно) са формирали своята идентичност чрез „поглъщане“ на интроекти, без да ги асимилират. При формирането на тази версия на идентичността е особено важна ролята на значимите други, които действат като авторитети за човек. Те решават вместо човек как да живее, с кого да живее, кой да бъде, какво да облече и т.н. Хората с интроективна идентичност са уловени в трябва. Като правило, човек се нуждае от много смелост, за да пробие плътността на интроектите към собствения си Аз. В клиниката пример за интроективна идентичност са неврозите. Другият, неговите желания и потребности заменят желанията и потребностите на Аза в този случай е Другият, а не Азът. 3. Ситуационна идентичност. Ситуационен - ​​свързан с конкретна ситуация, ограничен до определени условия. Тази версия на идентичност се определя от прекомерна динамичност и следователно нестабилност на образа на Аза и образа на Другия. Хората със ситуативна идентичност се характеризират с нестабилна представа за себе си; тяхната идентичност се определя от ситуацията и хората, които срещат. Другият става условие за неговото съществуване. Такъв човек попада в сливаща се, взаимозависима връзка. Средата напълно определя човека. В патологичните случаи имаме работа с отсъствието на Аза. Художествен пример за тази версия на идентичността е Любимата на Чехов, която по чудо се променя в зависимост от хората, с които живее. Тя нямаше собствени мисли, чувства или желания. Тя мислеше за мислите на други хора, чувстваше чувствата на други хора, искаше желанията на други хора. В клиниката такива индивиди се наричат ​​съзависими.4. Фрагментирана идентичност. фрагментарно –откъслечен, непълен. Холистичен – притежаващ вътрешно единство При този тип нарушение на идентичността образът на Аза се оказва разкъсан, неинтегриран. В човека има набор от идентификации, които са извън системата, цялостност. Индивидуалните идентичности (субличности) живеят свой собствен живот. Ярък художествен пример за този тип идентичност е „двойникът” на Ф. Достоевски. Клиничен пример за такова разстройство на идентичността е разстройството на множествената личност, дисоциираните разстройства В допълнение към вариантите на разстройство на идентичността могат да се разграничат и неговите нива. Нивото на нарушение на идентичността ще се определя от наличието в идентичността на степента на диференциация, цялостност и баланс на Аза - концепция и концепция за Другия. Обикновено както Аз-концепцията, така и концепцията за Другия ще бъдат представени в структурата на идентичността. В случай на невротично ниво на организация на личността, идентичността ще бъде доминирана от концепцията за Другия, до пълното отсъствие на Аз-концепцията в тежки случаи. На гранично ниво на организация на личността в структурата на идентичността, концепцията за Другия ще бъде слабо представена, дори до пълната й липса. На психотично ниво на организация на личността, както Аз-концепцията, така и концепцията за Другия ще бъдат на ниско ниво на развитие, до пълното отсъствие на психотичен епизод, тъй като идентичността е неразделен критерий за психично здраве Предполага се, че континуумът здраве-болест ще се определя от континуума на идентичността: от високо ниво на развитие на идентичността до ниско ниво, до отчуждение от Аза. Качествените съществени характеристики на идентичността на клиента могат да бъдат определени още в ситуацията на първоначалното интервю с него, задавайки му въпроси за себе си и за други хора в живота му. Представите за себе си и другите, получени по този начин, са диагностично значими за определяне на нивата и вариантите на идентичност. За нивото на норма психически здравите представи на човек за себе си ще бъдат: 1. Диференциран и холистичен. (Първо диалектическо противоречие) („Аз съм различен, аз съм този и онзи, но всичко това съм Аз. Приемам всички.“) Е. Евтушенко има стихотворение, което според нас много точно отразява феноменологията на зрялата идентичност на здравия човек: „Аз съм различен, аз съм преуморен и празен. Аз съм по-цялостен – и неподходящ. Всичко ми е несъвместимо, неудобно. Срамежлив и арогантен, зъл и мил...”;2. Стабилен и гъвкав. (Второ диалектическо противоречие). (Аз съм това, което съм, знам кой съм и какво съм, но мога да променям, избирателно да се преустроя) Подобни идеи ще се наблюдават по отношение на Другия (обобщения образ на Другия). личността ще се характеризира с непълни, дифузни представи за себе си Като цяло ще има тенденция към полярни идеи за качествата на Аза „Аз съм добър, аз съм лош и т.н.“ Представата за себе си на такъв човек ще бъде претоварена с много интроекти. Поради невъзможността да се допусне съществуването на противоречиви идеи за себе си в Аз-образа, Аз-ът става твърд, губи способността да реагира избирателно на промените в околната среда, т.е. способността да се адаптира творчески се характеризира с дисоциация, поради което някои аспекти на качествата на себе си ще бъдат несъзнавани и не са интегрирани в холистична представа за себе си. Поведението на такъв човек ще бъде монотонно и стереотипно. Приемането на себе си ще бъде пряко зависимо от мненията на други хора, които са значими за себе си, поради това ще бъдат нестабилни и ситуативни. Идеите за другия ще се характеризират с подобни тенденции. Образът на Другия ще бъде нестабилен, ситуативен или, обратно, много скован. Проекциите ще преобладават във възприемането на Другия. Съответно, отношенията с другите хора ще бъдат изградени по стереотипен начин, човек с гранична организация също ще се характеризира с полярна картина на себе си, точно като невротик. Но за разлика от невротика, тя ще го направи», 2009.