Гусева Ю.Е. Кукла Барби: pro et contra (към формулирането на проблема) // В сянката на тялото / Изд. Н. Нартова, Е. Омелченко. – Уляновск: Издателство на Уляновския държавен университет, 2008. През последните две десетилетия не само идеологията, социално-политическата и икономическата ситуация, начинът на живот и мислите на гражданите се промениха в Русия – сферата на потребление също се промени: неща неизвестни за съветските хора са се превърнали в ежедневие на постсъветската епоха. Елементи от западната масова култура (литература, кино, храна, облекло, играчки и др.) проникнаха в постсъветското пространство и станаха част от живота ни. Появата на нови продукти на западната култура в Русия води до дискусия за техните ползи/вреди. По този начин активно се обсъжда въпросът колко вредни са от морална гледна точка западните филми с агресивен или прекалено забавен характер, токшоута или рекламата (вниманието често се фокусира върху „добротата и чистотата“ на съветското кино и телевизия) . На първо място, обектите на критика са обекти или явления, които са много различни от тези, с които съветските хора са свикнали в продължение на седем десетилетия. В същото време новото често се асоциира с „лошо“, а старото с „добро“ като цяло, а отделните му елементи се заклеймяват като неприемливи за руския манталитет и в частност разрушаващи неговата самобитност. Важно е да се отбележи, че включването на ново явление в ежедневието често е съпроводено с остра критика, която постепенно се измества от относително толерантно отношение, както всички други предмети и явления, стават обект на дискусия. Някои са определени като „вредни“, други като „полезни“. Куклата Барби привлече много внимание и продължават дебатите колко е полезна за децата. Феноменът на куклата Барби е уникален. Куклата, станала супер популярна по целия свят, престана да бъде просто играчка. По-скоро може да се нарече символ на особен хипертрофиран тип женственост (особено привлекателен външен вид на всяка цена, желание за скъпи неща, потребителско поведение към мъжете) В тази работа се обръщаме към руския дискурс около куклата Барби. Какво е кукла Барби за постсъветското пространство? Символ на нов живот или разрушител на традициите и устоите на обществото? Какво е отношението ви към нея? Каква информация предава Барби? Защо куклата престана да бъде предимно играчка, а се превърна в символ на хипертрофирана женственост? Защо понякога вместо играчка виждате чудовище, което унищожава всичко около вас? Опитът за систематизиране на преценките (или по-скоро обвиненията) за Барби дава възможност да се види, че обществото е надарило парче пластмаса с голяма сила: чрез „анимирането“ на Барби отговорността за много от проблемите на съвременното общество беше прехвърлена на куклата . Барби често е обвинявана, че кара жените да страдат от анорексия и да се подлагат на пластични операции, да се стремят към хедонистичен начин на живот и да имат малко деца; става и причина за формирането на ранен сексуален интерес у децата и т.н. Дискурсът около куклата не е еднозначен (положителен или отрицателен); Двусмислеността на дискурса се определя от факта, че той се е формирал и развива в три посоки: в научно познание, „филистински“ преценки и в социално-политически дебати, които се разгръщат главно в медиите. Всяка от посочените области има свои собствени мнения относно куклата Барби, които се разгърнаха в научната област, до голяма степен се дължат на противоречията, които се разгърнаха в обществото около куклата Барби. Обвинителни изявления към куклата не можеха да не привлекат вниманието на изследователите, въпреки че в руската психология няма толкова много произведения, посветени на тази играчка. Като цяло, в местните научни познания е по-вероятно тованегативно отношение към куклата Барби. Известният психолог В. В. Абраменкова [1998] критикува играчката, като отбелязва, че сексуалността на Барби е архетип на блудство и играта с кукла блудница няма да донесе никаква полза на момичето. Л. И. Елконинова и М. В. Антонова [2002] не са толкова категорични. Те посочват, че децата имат нужда от разнообразни играчки. И проблемът не е, че Барби стимулира интереса към сексуалните отношения, а че тази кукла носи стереотипен идеал за красота, печат, който момичетата ще подражават. Вярно е, че има и обратното мнение: куклата дава възможност на момичето да играе на „красота“ и такава игра е необходима [Лосева В.К., Лунков А.И., 1995]. Изследователят А. В. Хашковски [2000], модерен славянофил, говори много критично за куклата Барби, който поставя специален акцент върху факта, че куклата ще развали руската душа и животът на човек ще бъде пропилян в преследване на съмнителни идеали. По този начин в научните познания в момента няма ясно мнение относно ползите или вредите от куклата Барби. За съжаление броят на научните изследвания е малък и поради липсата на информация е невъзможно да се говори за причинно-следствени връзки, трудно е да се направи извод както за положителното, така и за отрицателното влияние на куклата нивото на „филистински“ преценки не е идентифицирано ясно отрицателно отношение към куклата Барби. Проведохме проучване, в което участваха 38 мъже и жени (жители на Санкт Петербург на възраст от 18 до 38 години). Анкетираните бяха помолени да говорят за отношението си към куклата. Само двама души (5,2%) са показали негативно отношение към куклата („съсипва живота на момичетата“, „провокира ранна сексуалност“), 11 души (29%) са показали неутрално отношение („Нямам отношение“ , „обикновена играчка“), останалите респонденти показват положително отношение. Анализирахме и съобщения, оставени на различни форуми (например http://www.forum.littleone.ru, http://forum.cosmo.ru) в раздели, в които родителите обсъждат различни въпроси и проблеми, свързани с развитието и отглеждането на деца . Повечето доклади показват положителното отношение на родителите към куклата Барби; майките и бащите купуват тази кукла за децата си и не виждат нищо опасно в това, че обществено-политическият дискурс, отразен в медиите, има ясно изразена негативна конотация. В Турция наричат ​​куклата Барби и Спайдърмен врагове на мюсюлманите. В Иран и ОАЕ куклата Барби е забранена. Куклата беше забранена в Саудитска Арабия, наричайки я еврейска играчка [1]. Но в Израел има борба срещу куклата. Русия не изостава от мюсюлманските страни. На една от конференциите в Министерството на образованието руски учители обърнаха внимание на факта, че много чужди играчки са вредни и Барби беше една от тези играчки. „Вместо тези осакатяващи играчки „чудовища“, нашите специалисти по детска психология предлагат да си спомним руските лелки и да направим козунаци. Много полезно за формирането на дете, казват те.”[2]. В печатната преса и особено в интернет журналисти, общественици и просто „сънародници, които не са безразлични към съдбата на Русия“ смятат куклата Барби за виновник за различни бедствия. Вината на Барби често е доста глобална. По този начин куклата е обвинена не само, че е твърде секси, но и че създава комплекс за малоценност у момичетата и жените. Барби се оказва виновна за това, че раждаемостта в Русия е ниска и че жените са доста активни и мъжествени... Това поле на дискурс (социално-политически дебат) се превръща в основен обект на изследване в нашата работа анализирахме текстове, публикувани в интернет, в които авторите се обърнаха към анализа на феномена кукла Барби. Изборът на източника се дължи на факта, че интернет в момента е една от най-популярните медии. Освен това голям брой текстове, публикувани в печатната преса, се публикуват онлайн. По този начин анализът на интернет ресурси може да се счита за доста представителна извадка, отразяваща спецификата на руския езиксоциално-политически дискурс за куклата Барби. Проучването използва два метода за анализ на текста: анализ на съдържанието и анализ на намерението. Използването на тези два метода заедно ни позволи да потвърдим хипотезата, че в интернет текстовия масив има преобладаващо негативно отношение към куклата Барби (в същото време негативното отношение е специфично в смисъл, че играчката (по същество парче пластмаса) ) е надарен с митични свойства да влияе върху живота на хората). Успяхме също така да идентифицираме няколко групи обвинения срещу куклата, да се опитаме да анализираме качествените характеристики на текстовете и да идентифицираме явни и скрити мотиви за обвиненията. Анализирайки статии, публикувани в интернет, можем да идентифицираме няколко групи обвинения срещу Кукла Барби. Всички такси са свързани помежду си, но ние се опитахме да подчертаем нюансите на всяка група. 1. Красотата на Барби допринася за развитието на комплекси и „синдром на Барби” при момичета и жени „Синдромът на Барби” се отнася до неконтролируемото желание на жената да постигне специфичен идеал за външна привлекателност (тип топ модел) чрез козметика, диета, облекло, както и по-радикални средства като пластична хирургия, липосукция и др. Медиите често се фокусират върху факта, че истинските жени са много различни от куклата Барби: те нямат толкова тънка талия, нито толкова пищен бюст, и т.н., така че привлекателният външен вид на куклата предизвиква завист, което води до появата на "синдрома на Барби". Авторите на множество популярни статии твърдят, че „според психолозите“ десетки хиляди момичета и жени по света страдат от „синдрома на Барби“. Обръща се внимание на факта, че именно Барби провокира анорексия при жените. Въпреки това не намерихме препратка към нито един психолог, който да проведе проучване и да докаже, че Барби е причината за анорексия нервоза при жените. Синдромът на анорексия нервоза е идентифициран още през 19 век, когато куклата Барби все още не е съществувала. И в началото на ХХ век. голям брой жени страдат от това заболяване. Следователно да се говори за грешката на куклата е най-малкото странно... Само куклата ли е виновна, че от жените се очаква да бъдат физически привлекателни, че на жената се гледа като на стока, чиято стойност се определя от различни параметри, включително красота? Трудовете на феминистките теоретици Гейл Рубин [2000], Джудит Бътлър [2000], Рози Брайдоти [2000], Люс Иригари [1985] ни позволяват не само да видим йерархията на статусните позиции на мъжете и жените в обществото, но и да разберем причините за възникването му. Според авторите именно системата „пол/джендър” е причината за възникването на съществуващата йерархия в обществото, когато мъжете имат по-висок статус от жените, а по-ниският статус на жената се компенсира от нейния външен вид, способността да раждат деца и различни умения. Причините за желанието на жените да постигнат максимална визуална привлекателност се оказват много по-дълбоки от наличието на красива кукла на пазара. Най-известната имитаторка на Барби беше американката Синди Джаксън, която претърпя 28 пластични операции и плати почти 100 000 долара, за да стане като. кукла Барби. Случаят с единствената жена в света, която реши да промени външния си вид, за да заприлича на Барби, не може да се счита за шаблон. Нейният идеал може да бъде всеки: моден модел, героиня от телевизионен сериал или всеки измислен герой. Последната информация за тази жена е шокираща: тя се умори да изглежда като кукла и тя отново реши да промени външния си вид хирургически. Друг пример е по-близък до реалния живот. „Когато станах на 10 години, баща ми ми подари тази кукла с думите: „Дъще, искам да станеш също толкова красива!“ Оттогава често се сравнявам с Барби. „И видях, че сравнението не е в моя полза“, признава Катя.“[3]. Към какво заключение се навежда читателят? Куклата е виновна за проблемите на момичето. Въпреки това е съвсем очевидно, че бащата, като авторитет, референтен човек за момичето, самият той станаедна от причините за образуването на комплекси у детето. Ако родителите възприемат куклата само като играчка, но не и като модел за подражание и не се фокусират върху несъвършенствата във външния вид на детето, тогава е по-малко вероятно да се появи „синдромът на Барби“. 2. Външният вид и начинът на живот на Барби допринасят за формирането на консуматорски начин на живот у жените. Куклата Барби е специална, защото съществува в контекста на аксесоарите, които я придружават. Тя има всичко (или много повече) от една истинска жена. Огромно количество дрехи, козметика, къща на Барби, кола. Около Бабри е създаден мит, че тя води безделник и получава всичко благодарение на своята привлекателност. Така например шегата, че една обикновена Барби струва 100 долара, а разведената Барби струва 10 000 долара, защото се продава заедно с къщата, колата и нещата на Кен, показва, че Барби живее изключително за сметка на мъж. Всъщност потребителският начин на живот на Барби не е нищо повече от фантазиите на критиците на куклата. Само дете, което си играе с кукла, знае с кого работи, как живее и т.н. Авторите на журналистически статии обаче посочват, че Барби е причината жените да започнат да гледат на външния си вид като на стока, която може да се продаде изгодно: намери добро работа благодарение на физическата привлекателност, оженете се успешно. „Гледайки грандиозна, безупречно облечена кукла с лъскаво лице и изсечена фигура, мнозина започват да свързват успеха в бизнеса и личния живот с външния вид.“ [4] И отново, обвиняването само на куклата е опит да се избегне разпознаването и разрешаването сериозни социални проблеми. Политици и други обществени личности чрез медиите предават идеята, че жената преди всичко трябва да остане жена (да се грижи за себе си, да бъде истинска майка, пазителка на огнището). Съответно, за това мъжът трябва да бъде истински мъж и напълно да осигури жената. В обществото женското потребителско поведение (пълен отказ от работа) се счита за нормално, причината за това е патриархалната структура и наличието на устойчиви полови стереотипи. Освен това много видове заетост в момента са затворени за жени с „неприличен“ външен вид. Докато във вестниците можем да видим реклама от типа „необходими са момичета до 25 години с манекенска външност“, привлекателният външен вид и младостта ще си останат стока, която може да се продава. В момента външният вид е станал капитал, но не е куклата е виновна, че привлекателността на жената е стока. Обвиняването на куклата е само маска за сериозен проблем, който трябва да бъде решен. Ако същите автори, които обвиняват Барби в консуматорство, пишат, че „жената трябва да си остане жена“, тоест да изглежда добре, да бъде грижовна майка и съпруга, а мъжът да осигурява семейството си, да е силен, то това е точно отношение към ролите на половете и формира потребителския начин на живот на жените. 3. Хиперсексуалността на Барби води до ранно развитие на сексуалността на куклата Барби. Наистина, куклата е въплъщение на сексуалността, нейната форма е далеч от реалната (твърде тънка талия и широки бедра, твърде малки крака, пухкава коса, твърде пълни устни и големи очи). Медиите често обръщат внимание на факта, че играта със сексуализирана кукла е вредна за децата: „куклата развива маниери, студенина и ранна сексуалност у момичетата, които са необичайни за децата по време на игра“ [5]. Куклата започва да се разглежда като причина за развитието на "ненормална" сексуалност. В цивилизованите общества има контрол върху сексуалността, който се проявява, освен всичко друго, в наличието на табута. Сексуалното поведение при децата е още по-табу, отколкото при възрастните. Децата са, така да се каже, „извън сексуалността“. Не е казано, че едно „нормално“ дете изобщо не трябва да се интересува от въпроси, свързани с пола. Всякакви прояви на сексуалност се потискат в семейството от родителите и в детските институции от възпитатели или учители. Децата се карат за напълно естествения им интерес към технитетяло или чуждо тяло, игрите с елементи на сексуално поведение се потискат доста строго, а участниците в тях се наказват. Освен това понякога за децата техните игри не носят никакво сексуално значение, но възрастните виждат елементи на сексуалност в тях. Например събличането на кукла може или не може да бъде игра със сексуален характер; детето може да се интересува само от процеса на обличане и събличане или от желанието да смени куклата с помощта на дрехите. Тоест, възрастните проектират собствения си сексуален интерес или дори собствените си проблеми от сексуален характер върху детето, сексуалните игри са не по-малко важни за детето от другите. Сексуалната сфера се развива в детството заедно с когнитивната и емоционалната сфера. Естествено тази област се развива чрез играта, тъй като играта е основната дейност на детето. Характерни за децата са детските сексуални игри със събличане на кукли („болница”, „майки и дъщери”). Детето се интересува от своето тяло, тялото на своите връстници и възрастни – това е напълно нормално и не може да бъде забранено. Асексуалността на съветските кукли не попречи на децата да ги събличат, да спекулират за пола им и да играят сексуални игри. Всяка кукла има мъжки или женски пол. И дори ако производителят не е посочил пол на куклата, детето й дава име и дрехите на куклата могат да бъдат типични за пола. Съответно обличането и събличането на кукла вече е детска сексуална игра. 4. Куклата Барби не подготвя момичето за ролята на майка. Отношението към играта с кукли варира в зависимост от съдържанието на играта. Така играта на „мама-дъщеря“ с кукла-дете се смята за полезна, а играта с Барби – за вредна: „Момичетата играеха „по детски“ с куклата.“ Куклата възпроизвежда пропорциите на детското тяло, тя е близка и разбираема за бебето. Тази кукла научи момичето на най-важното - да бъде майка, научи я да обича, да образова, да се грижи за някого. И вижте куклата Барби. Това е напълно развито момиче, с хипертрофирала коса, крака и полови белези. Най-важното нещо за родителите тук е да разберат, че Барби не може да бъде гледана, тя може само да бъде украсена.” [6] Авторът на текста смята, че ролята на майката е основна за момичето. Веднага възниква въпрос. Защо се смята, че най-важното за едно момиче е да се научи да се грижи за някого и да овладее ролята на майка? Строгата полова диференциация, която съществува в традиционното патриархално общество, все още доминира в обществото. От жената се очаква преди всичко да изпълнява ролята на майка. В резултат на това се смята, че момичето трябва да овладее тази роля чрез игра. Разбира се, в Русия има демографски проблем, но неговото решение не трябва да се свързва с принуждаването на жените да изпълняват функции на детеродна възраст, тъй като в основата на демокрацията все още е добрата воля и свободата на всеки гражданин с Барби като с дете. Ясно е, че Барби не може да се повива и люлее, както бебето не може да бъде облечено във вечерна рокля. Влакът няма да лети и не можете да играете футбол със самолет играчка. Всяка играчка има своето предназначение. И е малко вероятно момиче, което играе Барби, напълно да се откаже да играе „майка-дъщеря“ с кукла. По-възрастните от „поколението Барби” си спомнят с тъга жалките опити да се ушие елегантна рокля за кукла, чиято фигура позволява само да бъде повивана. В статията си Е. Ю. Иванова се позовава на мнението на шестгодишно момиче, което тя попита: „Коя кукла би купила за дъщеря си: Барби или голяма кукла - като бебе. Тя отговори: „Разбира се, че е голяма, защото можете да играете дъщеря-майка с нея!“ Възрастни, помислете за това: не можете да играете дъщеря-майка с Барби!!!”[7]. Замисляйки се върху проблема, все още не е ясно защо Барби не може да бъде майка и да има малки деца (това е игра за деца), защо игрите с Барби в "магазин", "болница", "театър" и т.н. са характерни за децата лоши игри, които позволяват на едно момиче да овладее много други роли. „Момичетата си играят с тази кукла не като „майка-дъщеря“, а като „приятелка-позната“. Така във възрастта, когато момичетата от незапомнени времена „загубиха“ бъдещетомайчинството е основната цел на жената, сега те се кодират за нещо друго”[8]. Единичен епизод е представен като заключение. Не знаем мотивите на момичето. Може би точно сега е искала да играе „майка-дъщеря“, а утре ще иска да играе други игри. Напълно неразбираемо е защо наборът от женски роли трябва да се ограничава до ролята на майка и какво не е наред момичето да играе „приятели и познати“, докато овладява други умения „Сега „поколението Барби“ е пораснало, когато е кукла за едно момиче беше приятел, а такива момичета поемат ролята на майките, които не са готови“, пише журналистът Н. Федотова в статията „Куклата Барби убива бъдещи майки. Защо нараства броят на изоставените деца?[9]. Наистина статистиката показва, че доста млади жени отказват деца. Но дали фактът, че куклата им е Барби, е довел до изоставянето на собственото им дете? И сред тези, които не са сред щастливите собственици на куклата, има процент кукуви майки ... Обобщавайки всичко по-горе, можем да кажем, че в Русия куклата Барби се превръща в символ на сексуалността в негативен смисъл (сексуален промискуитет, консуматорско отношение към живота, егоизъм). Неговата грешка е желанието на жените да имат красиво тяло, въпреки че едно доста мъжко, йерархично структурирано общество тласка жената да разглежда своята външна привлекателност като стока. Вината на куклата се оказва хиперсексуалността на децата, сякаш преди появата на куклата децата са били асексуални. И дори в липсата на желание у жените да изпълняват ролята на майка, се оказва, че е виновна куклата, а не социално-икономическата ситуация в страната Дали една играчка може да има толкова силно влияние върху живота на хората, е комплекс и двусмислен въпрос. Какво може да направи парче пластмаса, ако няма смисъл? И какво може да направи същото това парче пластмаса, ако го надарим със сила, ако го обвиняваме за нещо, прехвърляме проблемите си върху него? Публичните личности виждат куклата като причина за социални проблеми. Виждаме, че това е просто начин да свалиш отговорността от себе си и да я прехвърлиш върху неодушевен предмет... Много може да се говори за това, че куклата не развива въображението на детето, че не може да се играе на „майка и дъщеря“ с него и т.н. Но нито една кукла няма да се превърне в образователна играчка, ако родителите не играят с децата си. Барби може да бъде майка на малки деца, може да има къща и да води домакинство. Тя може да шие дрехи, да обзавежда дома си (да прави мебели например) и да си прави прическа. Барби не трябва да прекарва цялото си свободно време в салона за красота. Тя е играчка и ще направи това, което собственикът иска: отидете на работа, релаксирайте с приятели в дачата, отидете на кино, приемете гости. Ясно е, че куклата е това, което влагате в нея. Алтернатива на Барби е традиционна руска играчка, която носи високи морални качества: „Мисля, че трябва да възродим правенето на традиционни народни кукли. Нека децата сами да го направят от налични материали. Куклите ще бъдат много по-чисти екологично от пластмасовите Барби. Но основното е, че домашно направената кукла не внушава материализъм на децата. В крайна сметка всяка кукла е като човек: единствена по рода си. И тя има единствената дреха. Тя има своя история на създаване и свой уникален образ”[10]. Разбира се, правенето на играчки развива децата. Но е трудно да се съгласим с други идеи. Детето не създава ли собствена история за своята Барби? Не е ли всяка кукла уникална в тоалет, ушит от майка и дете? Куклата непременно ли насърчава материализма? „На по-дълбоко психологическо ниво Барби се е превърнала в неодушевен обект. Тя е загубила онази индивидуалност и топлота, която притежава куклата, ако се възприема като единствен човек.”[11] И отново възниква естественият въпрос как детето възприема играчката. Играчката може да бъде единствената, тази, с която хората говорят и след това запомнят илиТе дори го пазят цял ​​живот или може би един от многото. И такава играчка може да бъде както домашно направена кукла, така и плюшено мече, или кукла Барби. Респондентът е 22-годишно момиче, необременено с комплекс Барби, което е имало няколко кукли като дете. Това интервю без съмнение не доказва положителното влияние на Барби върху развитието на детето. Интервюто ни позволява само да зададем въпрос и да изложим хипотеза, че не е важно какъв набор от играчки има детето, важно е как родителите възприемат играчките и какви социални нагласи се формират у детето в процеса на взаимодействие с родители чрез играчки. „Много исках кукла Барби, всичките ми приятелки я имаха и когато родителите ми я купиха, бях щастлива. Тогава те ми купиха Кен, малките кукли бяха техните деца. Имах дом за Барби в гардероба си, майка ми ми купуваше специални модни списания за Барби и аз ги използвах, за да шия рокли и да правя различни неща за Барби. По молба на майка ми всички приятели на родителите ми ми донесоха красиви парчета, така че моята Барби имаше много рокли. Моите Барби и Кен направиха всичко като родителите ми. Работеха на една и съща работа, ходеха на почивка с децата си, пазаруваха и приемаха приятели. Минаха много години, но кутии с кукли и техните тоалети все още се пазят в гардероба на майка ми. Понякога ги вадя, пререждам роклите и си спомням детството. Благодарение на Барби се научих да шия, да бродирам и да майсторя.“ Въз основа на това интервю може да се предположи, че играта с кукла Барби не се различава от играта с други кукли. А именно, както и в други игри, се проявява проекцията на отношенията в родителското семейство върху съдържанието на играта. Играта позволи на респондента да овладее ръкоделието; фактът, че куклата все още се съхранява внимателно, показва нейното значение за респондента в детството. Така че, за да обобщим, можем да заключим, че представите на хората за Барби не носят предимно негативна конотация; данните, получени от научни изследвания, очевидно не потвърждават вредата от куклата. Въпреки това, на ниво социално-политически дискурс, куклата Барби става причина за много вътрешноличностни, междуличностни и дори социални проблеми. Като цяло феноменът Барби в момента не е достатъчно проучен. Резултатите от нашето изследване не ни позволяват да направим изводи за ползите или вредите от куклата. Основният резултат виждаме във възможността да се постави проблем, който изисква по-нататъшно развитие. Тази статия е опит да се идентифицира проблемно поле, но са необходими изследвания, за да се докаже наличието или отсъствието на положително или отрицателно влияние на кукла върху живота ни.[1] Куклата беше наречена еврейска играчка, защото нейният създател („майка“), Рут Хендлър, беше еврейка.[2] Куклата Барби може да бъде забранена в Русия // Utro.Ru http://www.rokf.ru/oddities/[3] Никонова Л. Искам да бъда кукла Барби! // Огледало на седмицата. № 20 (395) 1-7 юни 2002.[4] Базарова В. Трудно детство // Ежедневието. № 31. 14. 11. 2002 г. [5] Пак там [6] Бакулин М. Ю. За куклата Барби // Руска седмица. Православно онлайн списание за съвременната православна култура в Сибир. http://www.russned.ru/autors.php?ID=3.[7] Иванова Е. Ю. Какво може да бъде по-сериозно от играчка? // http://www.deti.rema.44.ru/papers/igra.htm[8] Пак там.[9] Федотова Н. Кукла Барби убива бъдещи майки. Защо броят на изоставените деца расте // Петък. 22 октомври 2004 г. [10] Якушева Г. И. Народната кукла като средство за запознаване на детето с националната култура // http://skm.skamsk.ru/index.php?razdel=stat&text=m_stat[11] Фриан А. Варварството започва с Барби – обект на любов и омраза // Ино преса. 19 юни 2007 г. Литература Абраменкова В.В. Играта формира душата на детето // Светът на психологията. 1998. № 4. Бътлър Дж. Безпокойство, свързано с пола // Антология на теорията на пола / Comp. Гапова Е., Усманова А. - Минск: “Пропилен”, 2000 г. Braidotti R. Половите различия като, 2008.