Исках да потърся предпоставките за зараждането на вярата в душите на хората. Разберете защо човек като цяло може да мисли за нещо отделно от тялото, подобно на него, наречено душа. В основата на възникването на представите за душата са особеностите на функциониране на психичния ни апарат. Записването на възприетото от външния свят и възпроизвеждането на записа в умствената дейност са две важни операции, чиято работа създава у човека идеята, че нещо, което той вече не наблюдава, съществува отделно от реалната си позиция! Сега тя е представена в неговото въображение като независим обект. С околния свят има двойственост: реалните неща продължават да живеят живота си във външния свят, а техните аналози, представяния в човешките мисли - във вътрешния свят. Освен това изобщо не е необходимо те да имат еднакви характеристики. Всъщност идеите за душата възникват от впечатлението, което тази двойственост има върху човек. З. Фройд пише [1], че в крайна сметка външният вид на душите на хората се свежда до „способността [на хората] да си спомнят и да си представят, когато са недостъпни за акта на възприятие“. Натоварването на образи на хора в системата на паметта създава вътрешно преживяване за тяхното отделно съществуване, а пространствените характеристики на остатъците от възприятия засилват този ефект. Всичко, което описах, се отнася преди всичко до предпоставките за възникване на представи за душата, които могат да бъдат подсилени от други психологически фактори. Остатъците от паметта от взаимодействието с реалността служат като материал, който психиката може да използва в бъдеще за определени цели. Това, което искам да кажа? Например, когато психиката се нуждае от облекчение от неприемлив гняв в себе си, може да възникне процес на проекция върху вътрешни образи, останки от възприятия на хората, които могат да бъдат открити отвън. Тогава ще бъдем изправени пред ситуация, в която човек ще има реален опит за съществуването на зли духове във външния свят. В този случай усещането за вътрешни образи на хората се засилва, те се превръщат в спомагателен материал за проекция, образна облицовка, върху която се пренася отхвърлен от себе си чувствен заряд. Друг пример. За да намери човек решение на сериозния проблем за крайността на своето съществуване и страха от смъртта, той може да укрепи вярата си в съществуването на душата, безсмъртието и отвъдния живот като цяло. И помощ за реализма на тази вяра ще бъде предоставена от вече наличния материал - следствие от описаните по-рано процеси на удвояване. Укрепването на вътрешните остатъци от възприятия на хората в паметта ще послужи като успешна опора за осигуряване на реалистично преживяване на съществуването на човешките души. Така човек лишава смъртта от смисъла на края на живота. Смъртта на близките изправя човек пред неприятен факт - необходимостта да изостави обекта на привързаност, да разпознае нов свят, в който вече няма любим човек. Но не всеки преминава през този процес гладко. За някои хора копнежът по човек прави отказът невъзможен, което води до халюцинаторно задържане на любим човек. Скъсването с миналата реалност не се състоя, както и приемането на новата. Такъв процес може да се счита за крайна точка на укрепване на вътрешни образи, тяхното претоварване, когато човек не само остава с вярата в съществуването на душите, но сега ги среща в действителност. Според Фройд [2] именно претоварването на остатъците от реалността в паметта създава условия за халюцинаторни преживявания в системата на възприятието. Вътрешната реалност е много ценна за човека, така че в някои случаи тя може да претендира за равни условия с реалната реалност. Чувственото отношение на човека към умствената му дейност създава впечатлението, че богатото разнообразие на неговия вътрешен свят има по-реална природа, отколкото се дава в действителност. 1. Фройд З. Тотем и табу 2. Фройд З. Аз за това