Човечеството и човек поотделно съществуват в света на ценностите. Целият свят, който обхваща човека, поражда отношение, което съдържа ценностен елемент. В началото на ХХ век проблемът за „ценностите” се премества в сферата на конкретното научно изследване. Значителни бяха произведенията на психолози: В. Франкъл, Г. Олпорт, Л. Колберг, А. Маслоу, М. Рокич, Е. Фром и др. Сред местните учени можем да подчертаем: V.A. Ядова, В.Н. Мясищева, Б.Г. Ананьева, А.Г. Асмолова, В.П. Тугаринова и др.. Трудностите при дефинирането на понятието „стойност” първоначално са свързани с факта, че стойността е крайно или „просто” понятие, което не се свежда до други сложни понятия. В И. Кабрин казва, че „всеприсъствието на ценностния процес в човешката вселена на живота“ и безграничността на стойността показват плавното намаляване на ценностите до подобни явления, широко разпространени в науката, и сближаването на ценностите със списък от действия , ситуации, обекти [7]. HM. Вегас смята, че неопределимостта на понятието „ценност“ се дължи на факта, че това е първично, първично понятие, което не може да бъде преведено на друго [4]. Удовиченко определя ценността като основна аксиологична концепция, която разкрива тяхната положителна или отрицателна нужда от субект, социална група или общество като цяло. Ценностите се явяват като обект на стремежи, цели и като цяло като смисъл на битието. Важното е, че ценността се основава не на самия обект, а на отношението към него от гледна точка на субекта. Ценностите могат да бъдат разделени на две групи - материални (утилитарни) и духовни (възвишени) ценности. В същото време разделението на ценностите на групи е относително [20]. Лебедев определя ценностите като съществени универсални цели и стандарти (норми) [8]. Головин смята, че ценностите са продукт на жизнената дейност на групи и социални единици, на човечеството като цяло, което е един субект. Има три форми на съществуване на ценности: 1. Социален стандарт е формиран от общественото съзнание, което включва теоретично разбиране на дефинициите на „трябва“ във всички възможни сфери на социалния живот. Тези ценности се делят на универсални и специфични исторически; Обективизирана форма, състояща се от произведения на материалната и духовната култура, както и човешки действия - специфични обективни въплъщения на социални ценностни идеали;3. Социалните ценности, модифицирани през призмата на индивидуалната жизнена дейност, преминават в психологическата структура на индивида, които се представят като лични ценности, представляващи източник на мотивация за индивидуално поведение [6]. Арутюнян, в глобален смисъл има социални и лични ценности. Процесът на преход на социални ценности в лични се осъществява чрез включването на индивида в социални взаимодействия, а именно в „микросредата“, която е социална група, която се проявява като предавател на ценностите на обществото [ 2, стр.32]. От гледна точка на Л.П. Буева, ценностите представляват свързващо звено при въвеждането на индивида в колективната дейност, в процеса на разбиране и прилагане на ценностите на конкретно общество, като по този начин осигуряват начини за контрол на социалното поведение в съответствие с ценностите и целите на възпитаване на средата и функционирането на социалните групи. Той също така дава възможност на индивида за социално развитие и адаптация [3]. В процеса на натрупване на житейски опит се развиват лични ценности, които трябва да съдържат семантично, емоционално преживяно отношение към живота, което засяга индивида. Личните ценности представляват механизъм за определяне на личната жизнена активност от социокултурни регулатори, които са в психологическата структура на индивида, като същевременно се проявяват като свързващо звено между духовната култура на обществото и духовния свят на индивида. Процесът на интернализация на социални ценности в лични ценности може да възникне с аномалии, причинявайки девиантни структурилични ценности. Както нормалното, така и девиантното формиране на ценностната сфера на индивида се извършва под прякото влияние на ценностите на първичните малки групи - семейството [23]. Янитски казва, че характеристиките и моделите на процеса на формиране на система от ценностни ориентации на индивида се определят от влиянието на различни вътрешни и външни фактори: степента на развитие на когнитивната и емоционално-волевата сфера, характеристиките на социалния среда, същността и формата на психологическо въздействие, спецификата на психичните разстройства. Преобладаването на една или друга група ценности в личната ценностна система може да се определи от влиянието на съответните психологически механизми на нейното формиране, характерни за даден етап от индивидуалното развитие. В тази връзка можем да кажем, че различните ценности могат да имат различен произход [25]. В психологията ценностите се описват чрез елементи на съзнанието на индивида, а именно чрез интереси, убеждения, принципи, мироглед и др. Ценностите стават факт на съзнанието и се разкриват в стремежи, идеали, вярвания, интереси и други структури на личността, представляващи смисловата структура на ориентацията, показвайки вътрешната основа на нейното отношение към реалността. Подходите за разбиране на ценностите се анализират в различни аспекти на изследването на личностните черти. Б.Ф. Ломов пише, че независимо от различните дефиниции на понятието „личност“, във всички домашни концепции основната му характеристика е ориентацията, която е системообразуващо свойство на индивида, определящо целия му психичен състав. Авторът описва ориентацията като връзката между това, което човек придобива и приема от обществото (ценности), и това, което то му носи и добавя към неговото формиране [11, с.37]. Следователно ориентацията разкрива субективните ценностни отношения на индивида към разнообразните сфери на реалността. Тугаринов, подчертавайки психологическата природа на ценностите като обект на лична ориентация, използва понятието „ценностни ориентации“, което възнамерява като ориентация на индивида към определени ценности [19]. Мясищев, съдържанието на личността е представено от набор от отношения към обективното съдържание на опита на човека и свързаната с него система от ценности. Личността действа като йерархична динамична система от лични отношения, развита в процеса на развитие, образование и самообразование. „Доминиращата нагласа“, която е действителната ориентация на индивида, е свързана с разрешаването на въпроса за смисъла на живота [15]. факт, че индивидът не може да се анализира отделно от социалната среда, обществото. Л.С. Виготски предлага концепцията за „социална ситуация на развитие“, т.е. Личностното развитие се определя от разбирането на субекта за културни ценности, опосредствано от процеса на общуване. Ученият отбелязва, че значенията и значенията, възникващи в отношенията между хората, благодарение на интериоризацията, се „врастват“ в съзнанието на субекта [5]. Процесът на интериоризация, според Л.С. Виготски, възниква главно в моменти на общуване между хората. Ученият говори за „предаване на преживявания“. Следвайки логиката на разгръщане на идеите за дейност, посредничество и интернализация на социалните отношения, личността се явява като оригинален синтез на личностните качества на самия индивид и интернализираните субективно-интенционални качества на другите [17]. на А.В. Петровски, възгледи на L.S. Подходът на Виготски към този проблем води до осъзнаването на личността като специфична форма на организация на взаимната дейност на даден индивид и други индивиди, където реалното съществуване на индивида е свързано с идеалното съществуване на други индивиди в него (аспектът на индивидуалност) и където в същото време индивидът е идеално изобразен в реалното съществуване на други хора (аспектната персонализация). В тази връзка учените предполагат, че на обусловения етап от социалното развитие личността като системнаКачеството на индивида започва да играе ролята на специална социална ценност, оригинален пример за разбиране и внедряване на хората в индивидуалните дейности [17]. Ядов в своята „диспозиционна концепция за регулиране на социалното поведение на индивида” обосновава йерархичната организация на системата от диспозиционни образувания. Авторът отбелязва, че най-високото ниво на диспозиции на личността се проявява чрез системата от нейни ценностни ориентации, които отговарят на най-високите социални потребности и съответното отношение на човека към житейските цели и средствата за тяхното задоволяване. Според V.A. Ядов, ценностните ориентации, като най-високото ниво на диспозиционната система, зависят изцяло от ценностите на обществото като цяло, с които индивидът се идентифицира. Ценностните ориентации, които определят жизнените цели на човека, изразяват това, което е най-важно за него и има лично значение за него [24]. Леонтиев, ценностите са наистина функциониращи иманентни регулатори на дейностите на индивидите, влияещи върху поведението, независимо от тяхното пресъздаване в съзнанието, без да отхвърлят съществуването на съзнателни вярвания или идеи на субекта за неговите ценности, които не съвпадат с тях и в двете съдържание и в психологически характер [10 .A. Леонтьев формулира три форми на съществуване на ценности, трансформиращи се една в друга: 1) социални стандарти, формирани от общественото съзнание, както и съдържащите се в него съвкупни идеи за съвършенство в различни сфери на социалния живот; 2) обекти, които олицетворяват тези стандарти в действията или творенията на конкретни хора; 3) мотивационни структури на индивида („модели на това, което трябва да бъде“), привличайки го към обективното въплъщение на социални ценностни идеали в неговите дейности [9]. Леонтьев идентифицира потенциални групи от ценности - терминални и инструментални. Крайните стойности се противопоставят, както следва: конкретни стойности на битието/абстрактни стойности; ценности на професионалната самореализация / ценности на личния живот; лични/междуличностни ценности; активни стойности/пасивни стойности. Инструменталните ценности са представени от следните дихотомии: етични ценности/ценности на междуличностното взаимодействие/ценности на професионалната самореализация; индивидуалистични ценности/конформистки ценности/алтруистични ценности; ценности на себеутвърждаване/ценности на приемане на другите; интелектуални ценности/ценности на прякото емоционално възприятие на света [9]. Обръщайки се към чужди източници, ценността, според М. Рокич, е „стабилно убеждение, че определен начин на поведение или крайната цел на съществуване е за предпочитане от лична или социална гледна точка, отколкото противоположното или противоположния начин на поведение, или крайната цел на съществуването” [27, с. 5]. Според М. Рокич личните ценности се характеризират със следните характеристики: "началото" на всички ценности се наблюдава в културата, обществото и индивида; влиянието на ценностите може да се види в почти всички изследвани социални явления; ценностите, които представляват човешка собственост, са в малки количества; хората имат еднакви ценности, различни по степен на значимост; стойностите се формират в системи [27, p. 3M. Rokeach дефинира два типа ценности: терминални и инструментални. Терминални ценности (цели) - вярвания, че обусловените крайни цели на субективното съществуване от лична и социална гледна точка са достойни за стремеж към тях. Инструментални ценности (средства) - вярвания, че обусловен ход на действие от лична и социална гледна точка е за предпочитане във всяка ситуация [27, с. 3]. Правейки обобщено заключение относно дефинициите на ценностите на чуждестранни изследователи, С. Шварц и В. Билски идентифицират следните основни характеристики: 1) ценности - вярвания, които не са изключително обективни и неемоционални идеи. Когато се активират, ценностите се сливат с чувствата и се оцветяват от тях; 2) ценности - целите, към които човек се стреми, както и видаповедение, което допринася за постигането на тези цели; 3) ценностите не са ограничени от действия и ситуации; 4) ценностите се излагат като критерии, стандарти, които ръководят избора или оценката на действия, хора, ситуации; 5) стойностите имат йерархия, подредени във възходящ ред по важност една спрямо друга [28].Sh. Шварц и В. Билски дефинират дихотомии на ценностите: консервационни ценности; модификационни стойности; ценности за самоопределяне; ценности на самопревъзнасянето [28].E. Фром отбелязва факта, че човек се характеризира с необходимостта да търси отговори на въпроса за смисъла на съществуването, установяване на стандарти и ценности, според които трябва да живее. Теорията на Е. Фром докладва за специфични форми на отношение на човек към света, а именно, че човек е свързан със света чрез процесите на асимилация и социализация. Характеристиките на възникването и взаимовръзката на тези процеси формират основата на образ от социален характер, определящ фокуса на субекта върху правилната система от ценности [22, стр. 24]. Основната концепция е „аз“, дефинирана като „организиран, мобилен, но последователен концептуален модел на характеристиките на възприятието и взаимоотношенията на „аз“ или себе си, и в същото време системата от ценности, приложена към тази концепция. Азът съдържа както „директно преживяни от организма“, така и неусвоени, „интроектирани“ ценности, погрешно тълкувани от човека като негови собствени. К. Роджърс казва, че „организмът е този, който доставя данните, въз основа на които се формират ценностни преценки“. Предположението на учения е, че както вътрешните, така и външните ценности се развиват или придобиват, ако се определят като допринасящи за запазването и укрепването на организма [18, p. 73].A. Маслоу говори за самоактуализацията като процес на позволяване на личния житейски опит да се отвори, доверявайки се на чувствата и мислите си. Самоактуализиращите се хора имат лична, практически независима система от морални ценности, която се различава от общоприетата [14]. Човек избира най-високата стойност за себе си, обръщайки се към своята природа [13]. В теорията на А. Маслоу групите ценности са разположени във вертикална йерархия. Авторът определя две основни групи ценности: B-ценности (на битието) - най-високите, характерни за самоактуализиращите се хора (истина, доброта, единство, справедливост); D-стойности (дефицит) - по-ниски, насочени към задоволяване на фрустрирана нужда (мир, тишина, сън, безопасност) [12].G. Олпорт вярва, че източникът на повечето лични ценности е моралът на обществото. Етичните норми и ценности се развиват и запазват благодарение на външното укрепване, като същевременно играят ролята на инструменти, условия за постигане на вътрешни ценности, които са целите на индивида. Ученият нарича модифицирането на средствата в цели, превръщането на външните ценности във вътрешни „функционална автономия“, което означава процес на модифициране на „категориите на знанието“ в „категории на значимост“ [16, p. 133]. Под лични ценности В. Франкъл разбира „смислови универсалии“, характерни за мнозинството от членовете на обществото, за цялото човечество в процеса на неговото историческо развитие. Според В. Франкъл, личностната значимост на ценността съпътства осъзнаването на отговорността за нейното прилагане [21, с. 288]. Колбърг дефинира три нива на морална преценка: предконвенционално, конвенционално и постконвенционално. На предконвенционално ниво моралните ценности са външни по природа, основани на принципа на ползата. На първия етап детето се подчинява на нормите и правилата, избягвайки наказанието. Във втория етап детето се подчинява на норми и правила, за да получи награди или облаги. Конвенционалното ниво се характеризира със социален конформизъм, склонност към поддържане на определена рутина, традиции и правила. Нормите и ценностите на непосредствената среда се интернализират и трансформират във вътрешна потребност, формирана от външен авторитет. В третия етап подчинението на нормитесе определя от желанието да „бъдете добри“, като избягвате осъждане от значими близки. Четвъртият етап се характеризира с ориентация към ценностната система на обществото и поведението се контролира от желанието да се избегнат както порицанието от страна на властите, така и чувството за вина поради неизпълнение на дълга. Постконвенционалното ниво съответства на ориентация към лични морални принципи и формиране на независима система от морални ценности. Индивидуалните стойности може да не съответстват на стойностите на референтната група. На петия етап субектът извършва действия в съответствие с личните ценности и принципи, зачитайки както правилата на дадено общество, така и ценностите на хората около него, действайки в името на общото щастие. Шестият етап се определя от ориентацията и страстта към универсалните морални принципи [26] Така направеният теоретичен анализ ни позволява да направим следните изводи: Човечеството живее в свят на ценности. Но в същото време възникват трудности при дефинирането на понятието „стойност“, т.к това понятие е крайна или „проста“ концепция, несводима до други сложни понятия. На съвременния етап от развитието на науката има достатъчен брой дефиниции на понятието „ценност“ както от чуждестранни, така и от руски учени. В същото време горепосочените автори са съгласни, че ценността се проявява чрез лична и социална дефиниция на материални и вътрешни обекти на заобикалящия свят, разкривайки тяхната положителна или отрицателна потребност за индивид, социална група или общество като цяло смисъл, ценностите са социални и лични. Можем също така да кажем, че ценностите представляват свързващо звено при въвеждането на индивида в колективната дейност, в процеса на разбиране и прилагане на ценностите на конкретно общество, осигурявайки контрол на социалното поведение в съответствие с ценностите и целите. на образованието на средата и функционирането на социалните групи: 1. Алишев Б.С. Психологическа теория на стойността: Системно-функционален подход [електронен ресурс]. 2. Harutyunyan E.A. Микросреда и трансформация на социалните ценности в ценностната ориентация на индивида // Начин на живот и ценностни ориентации на индивида. - Ереван: Издателство на Академията на науките на Армения. СССР, 1979. С. 49-61.3. Буева Л.П. Социална среда и личностно съзнание. - М.: Издателство на Московския държавен университет, 1968. - 268 с.4. Вегас H.M. Ценности и образование. Критика на моралния релативизъм. SPb.: Издателство в Санкт Петербург. университет; Издателство Рус. Христос тананикам акад., 2007. - 225 с.5. Виготски L.S. Педагогическа психология / изд. В.В. Давидова. - М.: Педагогика-Прес, 1996. - 536 с.6. Головин С.Ю. Речник на практическия психолог [електронен ресурс]. Режим на достъп – URL: http://vocabulary.ru/dictionary/25/word/cenost.7. Кабрин В.И. Транскомуникация и личностно развитие. - Томск: Издателство на TSU, 1992. - 225 с.8. Лебедев С.А. Философия на науката: Речник на основните термини [електронен ресурс]. 9. Леонтьев D.A. Методика за изследване на ценностните ориентации [електронен ресурс]. 10. Леонтьев D.A. Ценностни идеи в индивидуалното и груповото съзнание: видове, детерминанти и промени във времето // Психологически преглед, 1998. - № 1. - С.13-25.11. Ломов Б.Ф. Методологически и теоретични проблеми на психологията. - М.: Наука, 1984. - 446 с.12. Маслоу А. Самоактуализация // Психология на личността. Текстове / ред. Ю.Б. Гипенрайтер, А.А. мехури. - М.: Издателство на Московския държавен университет, 1982. - 165 с.13. Маслоу А. Психология на битието: Прев. От английски - М.: Refl-book; Киев: Ваклер, 1997. - 304 с.14. Маслоу А. Нови граници на човешката природа: Превод от английски. - М.: Смисл, 1999. - 425 с.15. Мясищев В.Н. Структурата на личността и отношението на човека към реалността // Психология на личността: текстове / изд. Ю.Б. Гипенрайтер, А.А. мехури. - М.: Издателство на Московския държавен университет, 1982. - С. 35-38.16. Олпорт Г. Личност в психологията: Прев. От английски - М.: КСП+; Санкт Петербург: Ювента, 1998. - 345 с.17. Петровски А.В. Въпроси на историята и теорията на психологията: Избрани произведения. - М.: Педагогика, 1984. - 272 с.18. Роджърс К. Терапия, ориентирана към клиента: Прев. От английски - М.: Refl-book; Киев: Ваклер, 1997. - 320 с.19. Тугаринов В.П. Теория. 550-562.