От автора: Курс от лекции, изнесени през 2008-2009 г. (общо 10 лекции, предстои продължение) Ще започна лекцията с описание на един сън и ще работя със сън, който е имал моя пациент , с когото работих преди две години. И какво последва от това. Случаят е доста типичен и характеризира доста широк набор от сценарии, които се случват на много хора, но не само на хора, но и на цели исторически епохи. След това отново ще се обърнем към историята и ще поговорим малко за теорията на Гумильов за етническите групи. След това ще разгледаме материалите, които съм съхранил за ересите, съществували в Европа през 12-14 век. Сдобих се с тези три хроники по време на писането на книгата „Великата ерес” през 2005 г. и те ще ни бъдат много полезни, за да се опитаме, въз основа на този материал и материала от предишни лекции, да нарисуваме заключение: как душата е свързана с историята, географията, технологиите и много други дисциплини, както и факта, че историческите, географските, геополитическите и много други събития също са феномени на душата. До този извод ще стигнем в края на лекцията, докато я четем. В началото се обърках, като казах, че работя с пациент, въпреки че не съм лекар. Психолозите обикновено казват "клиент" в този случай, но аз не харесвам думата клиент, защото предполага някаква услуга и някакъв жаргон на консуматорското общество. Аз самият се смятам за един вид „подривник“ на консуматорското общество, така да се каже, така че много предпочитам думата пациент, която макар и да е по-подходяща за медицината, но по-специално Юнг и Фройд и психоаналитиците като цяло наричат ​​хората с които работят – пациенти. Следователно всичко е доста традиционно. Освен това отсега нататък ще наричам този човек мечтател. И така, мечтателят е сънувал, че пътува с железопътна линия. Интересна подробност е, че цялото действие се развива отляво, т.е. той седи от лявата страна на влака и гледа през прозореца (След това ще видим, че това е свързано с лявата част на тялото, с проекцията на женското начало в някакво грубо приближение и както ще видим по-късно, не само женския, но майчинския комплекс. Това ще ни позволи да свържем това с темата на първата лекция за Великата майка, изхода от майчинския комплекс, за героя и т.н.). Мечтателят минава покрай пейзажи, които го омагьосват, но всички те са извън прозореца, но той не може да излезе при тях, да ги докосне и минава покрай: красиво езеро с пясъчни брегове, околни гори и ливади. На брега на езерото има паметник на Петър Велики, Петър стои в огромна величествена поза, след което кара през планината. Следващата сцена се развива в палатка, в тъмнина и някаква жена, чието лице постоянно се променя. Усеща, че близостта е на път да се случи, но нещо постоянно го възпира от това. Започнахме работа с тази мечта. Записах го, защото вече имах предчувствие, че ще пишем книга „Архетипно изследване на сънищата“; исках да включа този сън там, но по някаква причина не го включих. Работихме с този сън по следния начин: първо разгледахме свободните асоциации, които възникват в процеса на работа с всеки образ от съня (с изображения на езеро, Петър I, планина, палатка и т.н.). Тогава, след такъв размах на въображението, мечтателят се въплъти във всеки от своите образи и заговори от името на този образ: „Аз съм планина“, „Аз съм езеро“, „Аз чувствам това и правя това“, „Аз съм Петър I“, „Изпитвам такива и такива чувства“, „Изпращам такова и такова съобщение на сънуващия“ и т.н. После дойде съживяването на съня. Ще опиша накратко какво се случи в процеса на езерото. Езерото е, от една страна, удоволствие, блаженство, наслада, плаж, от друга страна, определено усилие, необходимо за преплуване на това езеро, от трета страна, дълбочина, някаква мистерия, предчувствие. Естествено, това е кратко резюме, въпреки че имаше много асоциации в образа на Петър Велики. Свободни асоциации: твърдост, сила, мъжка сила, отворено пространство, хоризонти, възможности, силен образ.Мечтателят специално отбеляза в този образ възможността за интимност с много жени и, гледайки напред, отбелязвам, че по това време това беше доста сериозен проблем за него Образът на планината е образ на постижение, също свързан с някои вид оргазмични преживявания, завоевание, постижение , 7 Аркан - Победа говореше за изпълненост с женски енергии, женски принципи, интимност. Когато мечтателят говореше от образа на Петър Велики, прозвучаха следните думи: това е неразрушима мъжка сила, опора, отварящо се пространство. И точно образът на Петър Велики се оказа много недоволен от самия мечтател по много причини. Мечтателят е на 40 години, все още живее с майка си, въпреки че има висше образование и доста добра специалност, в младостта си е бил женен 2-3 години, след това се е развел и е продължил да живее с майка си и е все още много зависим от майка си, той не може да се откъсне от нея. Изглежда, че нищо не го спира, той изглежда нормален човек, но това е като образа от филма „Иронията на съдбата или Насладете се на банята си“, където Женя Лукашин, почти четиридесетгодишен мъж, също живее с майка си или в „Ще доживеем до понеделник“, където учителят, вече побелял, също живее с майка си. Такива образи са чести, особено в съветското кино. И тази връзка с майката в Русия, както предреволюционна, така и следреволюционна, е доста силна и ние ще насочим вниманието си към това по-близо до заключенията, така че нашият мечтател във всички отношения е силно зависим от майката, въпреки че той опитва се по всякакъв начин да отрече това, като казва, че съм независим мъж, просто нямам достатъчно пари, за да наема или купя собствен апартамент, парите винаги се харчат за грешни неща и нищо не работи с жени и т.н. Но това звучи някак неубедително. Ако искате, винаги можете да наемете поне стая и поне външно да се освободите от влиянието на майка си. Тук влиянието на майката е пряко, така че Петър Велики изрази недоволство и каза, че постоянно тича и минава като във влак. И покрай езерото, и покрай планината, и покрай него, поради което ситуацията в палатката се оказва нереална. Той минава навсякъде. Той подмина дълбочината, мистерията, женствеността. Той подмина собствената си мъжественост, покрай постиженията си. Той подмина всичко и вижда всичко в живота „зад стъклото“. И така, интимността в шатрата се оказва нереална, интимността като единение на мъжкото и женското в него, като връзка с Анима – с неговата душа. И не само в палатката, защото ситуацията в палатката е единство на мъжко и женско начало, тя беше илюзорна за мечтателя по времето, когато работихме с него. При разглеждане на причината за полета се откри усещане за напрежение в коремната област, което, след като поиска да се съсредоточи върху това, което изглежда, се оказа, че изглежда като черна топка. Имахме диалог с черната топка на два стола и черната топка каза, че е седяла в сънуващия, откакто е започнал да различава думите на майка си. Попитах: „Защо, топко, все още смяташ мечтателя за малък? Какво ще стане, ако си тръгнеш? Топката каза, че ще има катастрофа, защото се оказва, че топката все още наистина смята сънуващия за малък, бебе, което трябва да зависи от майка си. И защо трябва да зависи от майка си, когато всъщност е на 40 години и човекът има образование, възможности и изглежда се проявява като напълно възрастен в някои контексти на живота. На което топката отговори, че има някои прояви на мечтателя, определени контексти от живота му, според които топката вярва, че той е идиот. Идиот в смисъла на човек, който остава в детска възраст. Затова не може да си тръгне. От друга страна, зад фигурата на топката видях определен ресурс за извършване на действие, в резултат на което топката ще спре да го смята за идиот, ще го пусне и сънуващият ще може да се свърже с образа на езерото , и Петър Велики и др. По-нататък в тази работа видяхме, че зад всичко това има архетип или на Зевс, или на Один, архетип на силен бог, даващ възможност да се прояви Героят, с когото връзката на мечтателя е прекъсната в резултат на определени дългове. След това продължихме терапията няколко месеца - това бешеаналитично ориентирана терапия в юнгианския характер. Постепенно дълговете към Зевс били изплатени и нормалната комуникация с него била възстановена. Няколко месеца по-късно терапията приключи и бях сигурен, че нещата за пациента ще се развият по-далеч и съдбата му ще се промени. И наистина в сънуващия настъпиха решителни промени. Той нае стая, остави майка си със скандал и се развихри, сякаш си връщаше очилата, които му бяха липсвали след пубертетската криза, в продължение на почти 25 години: почти всеки ден водеше нова жена при себе си и понякога двама и прекарваше времето си диво, като имаше пълна програма. В началото това малко ме разтревожи, но след това разбрах, че това е необходим етап и трябва да се преживее Един ден, няколко месеца след завършване на терапията, мечтателят дойде при мен в Магическия театър, където красива. момиче също присъстваше. И вече в коридора между тях се проведе следният диалог: „Маша, дай ми своя телефонен номер „Добре“. (диктува) - Слушай, хайде да се видим днес след семинара! Момичето е в напълно изменено състояние на съзнанието, стои, без да знае какво да отговори. Тогава той най-накрая се озовава и казва: „Какво говориш, днес те виждам за първи път“, на което мечтателят смело отговаря: „И какво?“ Харесвам те, искам те. Всичко това в присъствието на доста голям брой хора. И е ясно, че той дори не се фука, а просто казва каквото иска. Момичето се изчерви, търсейки нещо, което да отговори, и накрая отговори, омеквайки: „Е, поне няколко срещи.“ „Да, до този момент вече ще искам друга жена, така че ще губя време за вас. ” И така, да тръгваме днес. Тези, които го познаваха преди, просто го аплодираха. От срамежливото момче, живеещо под крилото на майка си, махалото се завъртя към хусаря Ржевски, обезсърчавайки в неговата арогантна самоувереност и решителност. Това продължи около четири месеца. Това беше период на тийнейджърски бунт, мечтателят се напиваше, прелъстяваше жени и често правеше оргии. След това всичко се уталожи, периодът на бунт беше изживян успешно, мечтателят си намери добра работа, ожени се и след това реши проблемите си. проблеми със себе си, само от време на време ми се обажда по празниците. Ето каква е историята. Той е доста типичен, защото отразява онзи първичен мит за раждането на герой, за преодоляването на Великата майка, за оттеглянето на Анима от влиянието на майчинския комплекс. Особено този сън помогна много, според мен беше много силен и помогна да се намери следа, така че човек да може да промени сюжета и да повтори до известна степен историята на миологичния герой, като започне от тази история, от съня и архетипа на Зевс, искам да изградя тази лекция, в която ще продължа да разглеждам не толкова историята на живота на отделните хора, а историята на етническите групи, за да направя в крайна сметка изводи за връзката между много фактори, феномени на душата, включително история, география, етнология и други, за които започнахме да говорим в последните лекции, с душата на човека и със Световната душа. И така, нека започнем с исторически периоди, които ми се струват особено значими в историята на човечеството и които бих си позволил да сравня с периода на известна пубертетна криза на нашата цивилизация. защото Историята на човека продължава няколко цикъла от историята на цялото човечество, започвайки с историята на чистия мит, т.е. племенна история. Нойман, Кембъл, Леви-Строс, културолози и анализатори, изучават най-ранната митология, всичко, което е свързано с матриархата, Великата майка и по-късната митология; заключи, че човек в личната си история преминава през целия този мит, през който е минало човечеството. НО бих си позволил да кажа, че цялата цивилизация в периода на своето развитие също живее през този мит. Тъй като този мит се развива в епоха, когато сякаш нямаше време, когато Кронос погълна децата си и времето се въртеше в кръг - говорихме за това. Основният мит, общ за повечето народи на Земята, е митът за раждането на герой и напускането на силата на Великата майка, извършването на подвиг и трансформация, това се случва в безкраен периодвреме и върху него са изградени инициациите на древните народи, чието учение днес се нарича първобитни народи. Но това беше в епоха на безвремие. След това, когато времето мина и започна истинската история на нашата цивилизация: шумери, Египет, Средиземноморието и т.н. и най-накрая стигна до нас. И така, в историята на нашата цивилизация виждам обособен исторически период, свързан с XI-XIV век след Христа, както на изток, така и на запад. В случая имам предвид “Asiatis” - Евразия в по-голямата си част. По-малко се интересувах от историята на Америка, Австралия и т.н., така че няма да се наемам да обобщавам строго, но в историята на Евразия това е 11-14 век. Много подобно на факта, че се живее определена пубертетна криза, това, което е пубертетна криза за отделния човек, се проектира от конкретен исторически период от XI-XIV век. И на изток, и на запад, и, естествено, в Русия, и в Русия - това е основното, защото ще говорим и за руската душа. За целта ще използваме данните от произведенията на същия Лев Николаевич Гумильов, от една страна, и литературата по история на Средновековието на Запад, както и хроники, отразяващи някои тенденции от този период, общи за много народи на Европа, в техните революционни и еретически движения, в които имаше много общи и дори общи еретически клонове, за които ще говорим. Първо, за Русия и монголо-татарите. Въз основа на колективното значение на термина „татарин“, средновековните историци считат монголите за част от татарите още преди 12 век. хегемонията сред племената на Източна Монголия принадлежала на татарите. Тогава татарите започнаха да се считат за част от монголите в същия широк смисъл на думата и името „татари“ изчезна в Азия, но волжките турци, поданици на Златната орда, започнаха да се наричат ​​така. В началото на 11в. имената „татари“ и „монгол“ бяха синоними, защото, първо, името „татари“ беше познато и добре известно, а думата „монгол“ беше нова, и второ, защото много татари (в тесния смисъл на думата ) формираха авангарда на монголската армия, тъй като не бяха пощадени и бяха поставени на най-опасните места. Там техните противници се сблъскаха с тях и тогава монголите в пълната си сила се нахвърлиха върху вече отслабения враг. Но какво да кажем за монголските завоевания? Численото превъзходство, нивото на военната техника, навикът на местните природни условия, ентусиазмът на войските често са били по-високи сред противниците на монголите, отколкото сред самите монголски войски, а по смелост китайците, хорезмите, куманите и руснаците са били не отстъпва на монголците. Освен това малкото монголски войски воюват едновременно на три фронта - китайски, ирански и половецки, който през 1241 г. става западноевропейски. Как са могли да печелят победи и защо са започнали да търпят поражения през 14 век? кога се появи Дмитрий Донской? Има различни предположения и съображения по този въпрос, но основните причини се считат за някаква особена жестокост на монголите и тяхната преувеличена склонност към грабеж. Обвинението е банално и освен това явно тенденциозно, защото е повдигнато срещу различни хора по различно време. И не само обикновените хора, но и някои историци са виновни за това. Както знаете, живеем в променящ се свят. Природните условия на районите на земната суша са нестабилни. Понякога местообитанието на една етническа група претърпява многовековна суша, понякога наводнение, понякога нещо още по-разрушително. Тогава биоценозата на приемния регион или умира, или се променя, адаптирайки се към нови условия. Но хората са горната връзка на биоценозата. Това означава, че всичко отбелязано се отнася за тях. Историческото време, в което живеем, действаме, обичаме, мразим, се различава от линейното, астрономическо време по това, че откриваме съществуването му поради наличието на събития, свързани в причинно-следствени вериги. Тези вериги са добре познати на всички; те се наричат ​​традиции. Те възникват в различни региони на планетата, разширяват ареала си и се разпадат, оставяйки паметници за потомците,благодарение на което тези потомци научават за необикновените, „странни“ хора, живели преди тях. Превратните епохи не са измислица. Имаше три от тях във Великата степ и всички те са известни. Първата ера, най-древната и следователно неясна, трябва да се счита за X-XI век. пр.н.е д. Тогава се появяват скитите и възниква Древен Китай. Втора ера на 3 век. пр.н.е. Този мощен изблик на етногенезата навлиза във фаза на пълна загуба на инерция и от него остава само „охладена пепел“ до 7-9 век. Н.Е. Третото избухване е монголският възход от 12 век, свързан предимно с името на Чингис хан. Инерцията му още не е пресъхнала. Монголците все още, макар и не в същата сила, живеят и творят, доказателство за което е тяхното изкуство. През 1240 г. Бату превзел Владимир-Волински с „копие“ и победил хората „без милост“, но населението, както се оказало, успяло да избяга в гората и след това се върнало. Същото се случи и в Галисия: 12 хиляди души загинаха там по време на тази война, почти толкова загинаха за един ден на река Липица. Но на Липица загиват войници, а броят на изнасилените жени, ограбените старци и осиротелите деца не се отчита. Въз основа на тези данни трябва да се признае, че кампанията на Бату по отношение на мащаба на причинените разрушения е сравнима с междуособната война, която беше често срещана в това бурно време. Това не е 30-годишната война в Западна Европа, която взе много повече жертви. Но впечатлението беше огромно, защото се оказа, че Древна Рус, Полша, подкрепяна от немски рицари, и Унгария не могат да устоят на куп татари. Да се ​​върнем в 13 век. Осем милиона жители на Източна Европа се подчиниха на четири хиляди татари. Принцовете отиват в Сарай и остават там, за да се върнат с наклонени съпруги, те се молят за хана в църквите, смердите изоставят своите господари и се присъединяват към баскашките полкове, квалифицирани занаятчии отиват в Каракорум и работят там срещу високи заплати, дързите граничари се събират в бандити и обират каравани. Националната вражда се разпалва с всички сили от „западняците“, които винаги е имало много в Русия. Но успехът на тяхната пропаганда е незначителен, защото войната продължава: в Карпатите - с унгарците, в Естония - с германците, във Финландия - с шведите. Така руската държава, състояща се от разпокъсани княжества, беше в състояние на постоянна война на всички фронтове. От друга страна, нямаше специален хомот, т.к принцовете отидоха при монголите, за да поискат помощ в битката един срещу друг. Тази система на руско-татарски отношения, съществувала преди 1312 г., Гумильов нарича симбиоза. И тогава всичко се промени... Руските политици и дипломати от 13 век. германците и шведите бяха третирани много негативно, но това изобщо не означаваше, че те имат някаква специална любов към монголите, въпреки че бяха използвани. Те биха се справили без монголите с удоволствие, както биха се справили и без германците. Освен това. Златната орда беше толкова далеч от Москва и Киев и толкова слабо свързана с тях, че освобождаването от т.нар. татарското „иго” след смъртта на Берке хан и междуособиците, подклаждани от хилядния вожд Ногай, не бяха трудни. Докато ислямът в Златната орда беше една от толерантните вероизповедания, а не показател за принадлежност към суперетническа група, различна от степта, в която източните християни съставляваха мнозинството от населението, руснаците нямаха причина да търсят война с татарите, както преди това с половците. Татарската политика в Русия „се изразява в желанието да се възпрепятства консолидацията по всякакъв възможен начин и да се поддържа раздорът на отделните политически групи и княжества“. Ето защо подобна политика отговаряше на стремежите на една разпадаща се власт и на загубила пасионарността си етническа група. Въпросът тук не беше в слабите татарски ханове на Сарай, а в нов взрив на пасионарност - чрез княз Александър Невски. Заслугата на Александър Невски е, че със своята далновидна политика той спаси зараждащата се Русия в инкубационния период на нейния етногенезис, образно казано „от зачатието до раждането“, както каза Гумильов, а аз бих го нарекъл период на пубертетна криза. . Краят на този период може да бъде отбелязан през 1380 г., когато се състоя битката на полето Куликово и победата на Дмитрий Донской и IВярвам, че в тази победа се случи „Герой“, ако говорим за руската душа. В този момент руската душа се оформи и в нея се формира структура, която можем да съотнесем с определено его, произлязло от господството на майчиния комплекс. След това новата Русия вече не се страхуваше от никакъв враг. Израстването се състоя. Силата на монголите беше в тяхната мобилност. Можеха да спечелят маневрена война, но не и отбранителна. Ето защо възникна острият въпрос: при кого да отида? Папата, в съюз с руснаците и гърците, или халифата, с подкрепата на арменците и персийските шиити? Бату осигури трона на Монгке, като по този начин насочи силите на Монголия към Багдад и освободи Западна Европа от заплахата. Той вярваше, че приятелството с Александър Невски надеждно го защитава от нападения от Запада и беше прав. Така ходът на събитията се разви в полза на „християнския свят“, но не в резултат на „героичната съпротива на руснаците“, от която те не се нуждаеха, а в резултат на завършената фаза на съзряване - по-нататъшно героично действия не бяха необходими. Това е история за география. Тук бих искал да прочета още едно стихотворение от Хорхе Луис Борхес, което се казва „Към сина“. Въпреки че знаем, че Борхес не е имал деца, това е толкова символично посвещение и отразява това, за което току-що говорихме и за което ще говорим още Хорхе Луис Борхес „На сина“ Ти не си създаден от мен - от всички, които досега бяха заменени от безкрайни раждания и лабиринта, започнал при Адам, воден от братоубийствената пустиня оттогава (сега - митичен мрак) към нас, предавайки като наследство кръвта, която течеше в баща ми и дядо ми и оживя отново в теб, потомък Всичко това съм аз. Ние всички. Хилядолетна Един ред с теб и синовете ти. Всеки, който е зад и пред нас, От червената глина до последната лула съм пълен с тях. Същността е вечна във временното, чиято форма е мимолетна. Зашеметяващо според мен стихотворение, което отразява точно този същностен мит, който се разгръща във времевото и в крайна сметка се разгръща в тази Същност - в Световната душа, към която сега постепенно ще се придвижим. И така, нека се преместим от изток на запад и да изследваме друг феномен. Етап в историята на цивилизацията 12-14 век. на запад. Известно е, че по това време ересите никнат като гъби на Запад. Първата ерес беше гностицизмът, но той беше безмилостно смачкан, а след това на тънки струйки от гностицизма от 1-3 век от н.е. някои традиции, малко на брой и не особено агресивно проявени, бяха запазени. И те пламнаха диво през 12-14 век: валденси, катари, албигойци - потомци на гностици, които се смятаха за истински християни - не напразно църквата ги преследваше толкова много. Различни апокрифни евангелия, които поставят под съмнение евангелието, което познаваме, и които не са включени в канона, тъй като Никейският събор не ги е включил там по това време. Повтарям, не Христос и дори не Петър и Павел, а Никейският събор, воден от римския император Константин през 4 век сл. Хр. Тоест хората, които вече са напълно далеч както от Христос, така и от Петър и Павел, решават какво да считат за канонични текстове и какво да не броят. След това тези канонични текстове изчезнаха, бяха заровени някъде в пустинята и бяха открити едва през 1945 г., недалеч от Червено море. Естествено, съвременната църква не поставя въпроса да включи евангелията в общото разглеждане. Сега те се разглеждат само като вид исторически паметник. Но по това време това беше много значимо събитие - гностицизмът, който след Никейския събор беше като че ли потиснат, но отделни издънки оцеляха и процъфтяха и завладяха всички свободомислещи умове на Европа и беше тези свободомислещи умове, събудили се през XII-XIV век. Свободомислие, бунт! Отново се повтаря митологичният етап от историята на нашата епоха, нейният пубертетен период и борбата срещу суперегото, срещу всички ограничения. Освен това имаше много ереси. Не бих се наел да ги изброявам, въпреки че навремето ги проучих достатъчно подробно. Валденси, катари, албигойци са най-известните и многобройни ереси. Имаше и по-малки ереси:в Чехия това са хуситите в края на този период, последователите на Ян Хус, радикали като Ян Жижка и още по-радикални - пикардите, и още по-радикални последователи - адамитите. Можем да говорим за адамитите поотделно, тъй като радикални движения от този вид са съществували като разклонения във всяка ерес - всяко е имало свои собствени адамити. Например Умберто Еко в „Името на розата“ споменава историята на Долчино. Чешката република има свои собствени адамити, а сред катарите и сред албигойците е имало такова явление. Доста типична, дори бих казал архетипна ерес, най-радикалната. Дори самите еретици са се борили срещу тях, защото са надхвърляли представите и на най-отчаяните еретически глави. Ще дам пример с чешките адамити от Хуситската хроника. По едно време се сдобих с такъв източник, описващ събитията от началото на 14 век в Чехия, след като Ян Хус беше вдъхновен от учението на английския епископ Джон Уиклиф, който се бунтува в своите писания срещу църквата, защото църквата притежава огромно богатство и огромно количество земя. И Уиклиф се чудеше, защото Христос и неговите последователи нямаха собственост. Това бяха бедни хора, които живееха от милостиня и носеха прости дрехи. И каква драматична промяна виждаме още през 12-13 век: величествени катедрали, огромни пари, големи земи, собственост на църквата, епископи и кардинали, плуващи в лукс, папи, от които имаше двама или трима наведнъж. Уиклиф открито проповядва проповеди, насочени към евангелската простота. Самият той водел умерен, аскетичен начин на живот и насърчавал последователите си да правят същото. Ян Хус, като високообразован човек, се запознава с произведенията на Уиклиф (който по чудо не се озовава на кладата на инквизицията и умира от естествена смърт) и той говори в Прага, активно вълнувайки умовете на чехите на тази тема. Той също така се застъпи за превод на Библията на чешки и други езици, т.к всеки трябва да чете библията на своя език, а не на латински. Мнозина не знаеха латински език и обикновените хора можеха да бъдат измамени по всякакъв начин. Един епископ, кардинал или папа може да каже всичко, да издаде всяка заповед и тя ще бъде приета с отворена уста, защото никой не знае Библията, освен самите свещеници, които я тълкуват в своя полза. И Ян Хус се разбунтува срещу всичко това, съвсем мирно, както биха казали сега – организира пикети и демонстрации. Но въпреки това той беше отлъчен от църквата и то повече от веднъж. След това го извикаха на събора в Констанц в град Констанц, където присъства римският император и крал на Германия Сигизмунд, където беше осъден и изгорен през 1415 г. След това из Чехия се разпространи вълна от възмущение, защото мнозина харесаха думите на Хус. И до 1419 г. започва мощна освободителна война. Там всичко беше разбъркано, разделено на много лагери, няколко упражнения. Имаше и верни последователи на Хус - хуситите, те не стигнаха по-далеч от това, което Хус предложи - превод на Библията на техния роден език, премахване на богатството на духовенството, разделяне на земите на равни дялове между всички граждани и техните основният мотив е бил да се причастяват и по двата вида (обикновените хора са се причестявали с хляб, а духовниците са можели да се причастяват и с вино). Освен това те участват в иконоборство, като казват, че всеки образ на Бог е от лукавия, както много от ексцесиите на църквата. Те започват да разрушават катедрали, да горят икони и да плячкосват манастири. Тогава се стига дотам, че просто трябва да живеете според Евангелието и църквата не е единственото място, където можете да се молите, и можете да се молите дори в къща, дори в гора, дори на открито. А поповете са измислили църквата, за да ограбват народа. Имаше такива революционни идеи, но те бяха доста умерени в сравнение с това, което ще видим по-късно. В рамките на това движение, което веднага е обявено за еретично, възниква още по-радикално движение - таборитите. Те организират лагера си близо до Прага и основават там своя град - Табор, който и до днес стои. Стигнаха и по-далеч - призоваха за въоръжено въстание, призоваха за избиване на съпротивляващите се свещеници, но нещата не стигнаха и по-далеч. И вечеСлед като се отцепи от таборитите, се появи сектата на адамитите. И както вече казах, тези адамити се проявяваха в почти всяка ерес. Самите таборити вече ги мразеха, преследваха ги и се опитваха да ги унищожат и накрая ги унищожиха, защото водеха живот, абсолютно непонятен дори от гледна точка на радикалните еретици. И ето какво пише летописецът: „И отново през същата година, след като мнозина бяха прелъстени от таборитите и приеха погрешното учение за светото тайнство на олтара и изпаднаха в ерес, някои братя и сестри, изгонени от предишното място на пребиваване на братята на Табор, заселено на о. Причинявайки много щети на съседните региони, те сякаш станаха като диви животни и, поддавайки се на влиянието на един селянин, който се наричаше Мойсей, и по вдъхновение на своя баща, дявола, те изпаднаха в грешки и ереси, за които никога не са чували Първо, учението за общение на тялото и кръвта Те са изопачили Господ Исус Христос и наричат ​​обикновения хляб и цялата храна като цяло Христовото тяло. Те нямат книги и не се интересуват от тях, защото, както казват, Божият закон е написан в сърцата им. Когато четат „Отче наш“, те казват това: „Отче наш, който си в нас, освети ни, да бъде Твоята воля, дай на всички ни хляба“ и т.н. И въпреки това те не четат Символа на вярата, защото това те смятат нашата вяра за заблуда, и въпреки това те не спазват никакви празници, за тях всеки ден е същият като всеки друг, и те наричат ​​седмия ден [от седмицата] седми век не постят, но ядат винаги всичко, което имат. И също така наричат ​​небето над себе си покрив и казват, че Бог не живее в рая, а в добрите хора и че дяволите не живеят в ада, а в злите хора. . [256] И въпреки това те твърдяха, че светата църква вече е обновена, и вярваха, че ще живеят тук завинаги. И все пак те нарекоха Петър 473 Исус, Божият син, а Микулаш - Мойсей и го смятаха за владетел на. И все пак те нарекоха Исус Христос свой брат, на когото обаче не може да се вярва, защото той умря, докато те твърдят, че светият дух никога не умира и че Божият син трябва да произлезе от светия дух. основата на техния закон беше заложен разпуснат начин на живот, тъй като те твърдяха, че писанието казва: разпусниците и блудниците най-вероятно ще свършат в небесното царство. Затова те не искаха да приемат в своя закон никого, който не беше разпуснат или блудник, и дори най-малкото момиче, което приеха в средата си, трябваше да бъде лишено от чест и да живее с тях в плътски отношения. В съответствие с този техен закон те живееха по следния начин: всички, мъже и жени, се събличаха голи и танцуваха около огъня, докато танцуваха пееха песни за десетте божи заповеди, след което спираха до огъня и гледаха всеки друго; и ако някой мъж имаше престилка, жените щяха да я разкъсат от него и да кажат: „Изпълни ме с твоя дух и приеми моя дух“; и всеки мъж с която и да е от жените и всяка жена с някой от мъжете се стремяха бързо да се отдадат на грях. И отначало те събудиха и разпалиха страстите на Содом в себе си, наричайки го милост и воля Божия, а след това се изкъпаха в реката и никой никога не се срамуваше, защото всички спаха в една колиба, както и те разказваха за тях, че разрушават гробовете на светци И все пак те казват, че е дошло времето за появата на седмия ангел от Откровението на Св. Йоан, че кръв ще тече по цялата земя до височината на конска глава, те твърдяха, че над целия свят виси меч и се наричаха Божии ангели, изпратени да отмъстят на целия свят, за да премахнат всички грехове от царството на Бог; те не пощадиха никого, но убиха [257] всички: мъже, жени и деца; през нощта те изгаряха села, градове и хора и в същото време се позоваха на свещеното писание, което казва: „В полунощ се надигна вик“ и т.н. И също така през нощта те извършваха убийства, а през деня се отдадоха на И също така, тяхната борба и те нарекоха убийствата светци, но смятаха борбата за Божия закон за проклета.те нарекоха причастието на тялото на Исус Христос хранене с хляб. И все пак една жена сред тях се нарече Мария и тя загуби главата си, защото прекара цяла нощ с един и единствен, защото те самите я екзекутираха за това. И все пак те казаха, че те също изгориха Здена в Пршибенице, заедно с други, които се опитаха да обърнат някои към правилната вяра и също така увериха своите верни, че всички врагове, които им се противопоставят, ще бъдат заслепени и няма да могат да им навредят. , дори да се надигнаха срещу тях с всичките си сили, но те не се страхуваха нито от студ, нито от жега, но се скитаха навсякъде, като Адам и Ева в рая, но всичко това беше лъжа и затова всички умряха позорна смърт във вторник, след Св. Лука, през лятото на 1421 г., господа.“ Това са адамитите. И повтарям, този пример е взет не само от чешката хроника на хуситите. На подобни неща се натъквах, когато проучвах ересите на валденси, катари, албенгояни и др. Както виждаме, това е буквално Содом и Гомор. Има места в тази хроника, срещу които изобщо не бих възразил, но има и места, за които аз, човек без особени предразсъдъци, виждам, че това е най-малкото някакво престараване. Това е същото, което се случи с нашия мечтател, за когото говорих в самото начало на лекцията, когато суперегото беше освободено от контрол и този изход беше експлозия, толкова рязка, че всички забрани бяха нарушени, свободомислието и всепозволеността започна да тече. И имаше оргии и убийства, Содом и Гомор Отбелязахме, че адамитските ереси са съществували от 12-ти до 14-ти век и не са били необичайни, не изключение, а правило. Освен това това беше на запад, а не на изток. На изток също са изнасилвали и убивали, но по малко по-различен начин - нападайки други народи, а не своите. А ето и пример от същата хроника за еретическите закони на самите таборити. Те са по-малко радикални от тези на адамитите, но също така интересни за изследване. Ето някои от тях: „1. Първо, това, което ще се случи сега през настоящата година, т.е. 1420 г., е краят на тази епоха, тоест краят на всяко зло.2. И също така, че сега са дошли дните на възмездието и годината на разплатата, когато всички грешници на този свят и противници на Божия закон до последно ще загинат и трябва да загинат от огън, меч и последните седем язви, които се говори в Еклесиаст (гл. 39), а именно: от огън и меч, от глад, от зъби на диви животни, скорпиони и змии, от градушка и торнадо.3. И също така, че в днешно време няма място за милост и състрадание в името на Бог за отмъщение и следователно не трябва да се дава снизходителност на лошите хора и противниците на Божия закон.4. И също така, че вече в сегашното време на отмъщението Христос трябва да бъде подражаван и следван не в милосърдие, кротост и милосърдие към противниците на Божия закон, а само в неговата ревност и гняв, неумолимост и справедливост на неговото наказание.5. И също така, че в това време на отмъщение, всеки вярващ, който възпира меча си от личното проливане на кръвта на онези, които се противопоставят на Божия закон, ще бъде прокълнат. но всеки вярващ трябва да измие ръцете си в кръвта на враговете на Христос, защото блажен е този, който даде на бедната дъщеря наградата, която тя даде на нас. Това е едновременно ерес и тиранска жестокост! И също така, че в сегашното време на отмъщение всеки свещеник на Господ Христос може и трябва свободно да се бори за общия закон и да поразява грешниците, да ранява и убива с материален меч или друго оръжие.7. И също така, че в сегашното време на отмъщението, тъй като войнствената църква все още съществува, много преди окончателния съд, всички градове, села, крепости и всички сгради трябва, подобно на Содом, да бъдат унищожени и изгорени, защото нито Господ Бог, нито някой добър човек ще влезе в тях.13. И също така, че всеки господар, васал, градски жител или селянин, който, след като е бил научен от гореспоменатите верни християни в следните четири разпоредби, обявени от тях, а именно: 1) за свободата на всяка истина, 2) за проповядването Божият закон, 3) за грижата за спасението на хората и 4) за унищожаването на грешниците, следвайки техния пример, той няма да се присъедини към тях с цялото си същество, нека всички бъдат такаунищожен или убит като Сатана и дракона и нека собствеността му бъде ограбена.14. И също така, че в сегашното време на възмездие цялата частна собственост на противниците на Божия закон трябва да бъде иззета по какъвто и да е начин от споменатите верни и унищожена чрез конфискация, изгаряне или материално унищожение.16. И също така, че войнстващата църква, която ще съществува до последния съд, още сега, много преди последното идване на Христос, благодарение на друго идване на Христос, което вече се е случило, ще се превърне и вече се превръща в царството на Боже, за да няма вече нито грях, нито изкушение, нито мръсотия, нито лъжа, нито неправда.21. И също така, че в гореспоменатото царство на Христос, подновено, както беше казано, от споменатите по-горе язви, няма да има преследване на хората, които все още живеят, защото всички страсти на Христос и страстите на плътта ще престанат.22. И също така, че в гореспоменатото царство на хората, които все още живеят, което ще продължи до общото възкресение на мъртвите, много преди това всички взискателни правомощия ще изчезнат и данъците ще престанат и всяко господство на принцове и светска власт ще приключи.23. И също така, че сега верните на това царство няма да има нужда да избират верен цар за себе си, който да наказва злото и да възнаграждава доброто, защото само Бог ще управлява и царството ще бъде прехвърлено на хората на земята.” Освен това таборитите имат още много подобни закони, но няма да ги цитирам тук. Виждаме как се проявява тази ерес дори не в крайната си адамитска форма, не в Содом и Гомор, а в призива към убийство, грабеж и т.н. - Това е типичен тийнейджърски бунт. Всички окови са счупени, комплексът на майката, комплексът на бащата, това е етапът, когато героят започва да се появява. Но за това все още трябва да намерите съкровища. Някои го откриха, други не, но поне на този етап част от етносите, живеещи в Европа, не избягаха от властта на комплекса майка, а получиха път за бягство от властта на този комплекс. Оттогава съществува като потенциал и възможност, но малцина се възползват от него. Виждаме този сюжет в първичния мит още преди мита за раждането на героя, в вариациите на мита за раждането на героя, по-специално бунта на Зевс срещу Кронос, защо това не е митът за раждането на героя. Зевс се бунтува срещу баща си, който поглъща децата си. Майката на Зевс му подхлъзва камък вместо дете, по това време Зевс е хранен и отгледан на друго място, а след това, след като е узрял, Зевс се противопоставя на титаните, включително Кронос, и завзема властта Виждаме същата ситуация в скандинавските митове. Один и братята му убиват великана Имир, т.е. същият титан, вид първично същество, което има паралели с Кронос. Тогава те създават света от мъртвото му тяло: небесната твърд от черепа му, облаците от мозъка му, планините от костите му, земята от тялото му и морето от кръвта му. Това е типичен сюжет за много митологии - когато светът е създаден от тялото на някакво първично същество. В индийската митология светът е създаден от тялото на Пуруша. В неиндоевропейските традиции, например, в мезоамериканската митология това е Nekaisipaktli, или в китайската митология е Pangu. Това е много интересен мит и ще се върнем към него по-късно. Освен факта, че тук има героични мотиви, има и връзка с географията и устройството на света, което по-късно е описано по-подробно от Платон в Тимей, за това от какво възниква душата - някои аналози могат да бъдат проследени (естествено Платон е бил запознат, ако не със скандинавската митология, то със сигурност с гръцката, и с историята на въстанието на Зевс срещу Кронос в детайли, така че нека се обърнем към Хермес, за да направим някакъв вид херметично заключение). всичко казано по-горе. Има някаква древна митологична история, която е извън границите на времето. Това е сюжет за раждането на герой, общ за почти всички митологии на света. Той е извън историята, митът е във вечността. Той е непроменен, той е гръбнакът, там все още няма детайли, има само обща схема на сюжета и все още не е изпълнен с конкретно съдържание. Но започва да се изпълва с конкретика във времето – когато времето започне да тече ицивилизацията влиза в историята, в историческото време. И това е времевото разгръщане на мита, което се случва през цялото съществуване на определена цивилизация. Ето как цивилизацията минава през един мит, а заедно с цивилизацията, отделният човек преминава през този мит, но по един по-диференциран, по-уникален и детайлен начин, създавайки в този лабиринт на коренището все повече индивидуални пътища, всеки със своя Цивилизацията в своето историческо развитие преминава през определени етапи. Естествено тези етапи отразяват митологичния сюжет във времевия му ход. Но всяка етническа група добавя някакъв цвят и детайл към гръбнака на мита. Подробности и подробности, които не са били в първичния мит: в мита има скелет, който е обрасъл с индивидуални характеристики (както скелетът е обрасъл с мускули, кожа, което придава уникални характеристики на получения образ). И конкретен исторически сюжет зависи от множество фактори, по-специално от ландшафта, географията, взаимодействието на хората с ландшафта, тяхната миграция, характеристиките на определени етнически групи, които обсъдихме в лекция 5, от страстните импулси, които са свързани с космическите радиация, причинена от, например, от близки комети, астероиди и слънчеви изригвания. Всичко това се случва с времето и митът се детайлизира и разкрива в определени цветове благодарение на всички тези фактори. Така за всеки етнос и свързания с него пейзаж се появяват уникални матрици, които обозначават нещо най-типологично за даден етнос, най-индивидуализирано за душата на всеки човек – член на даден етнос Душа, която в чист вид отразява историческото развитие на мита в най-абстрактни условия, а има и по-конкретни системи, които отразяват историческото развитие на мита в конкретните условия на даден етнос, неговата история в дадени географски обстоятелства, в дадена пейзаж. Митът за раждането на Героя, който е свързан с успешното преминаване на пубертетната криза, е общ мит за цялата Земя, но е въплътен по различен начин в степната Азия и в Европа. В номадския начин на живот и степния пейзаж отношенията на децата с техните родители са изградени по по-твърд сценарий, връзката с майката и зависимостта от нея е сравнително краткотрайна, но от друга страна това дава човек силата по-лесно да преодолее етапа на Великата майка - така силни и издръжливи войнствени хора се появиха номадски завоеватели. Техните души се развиха в матрицата на азиатската душа. Други пейзажи, история и начин на живот на руския етнос - те са свързани с определена матрица на руската душа, напълно различни условия в Европа или Америка и т. В същата Русия детето остава зависимо от родителите си много по-дълго, отколкото сред номадите в Азия, тъй като от древни времена дядовци, бащи и внуци живеят заедно в една колиба, следователно връзката с родителите е по-тясна и по-трудна; за развързване на пъпната връв дори след пубертета, фазата на бунта е много по-болезнена, отколкото на Изток. В Европа също връзката с родителите е дългосрочна и отношенията между родители и деца се осъществяват в авторитарна традиция. В историческото развитие това се отразява в по-строги, по своята същност забранителни религии и в многобройни бунтове срещу тях - ереси и такива крайни явления на тийнейджърски бунт като същата ерес на адамитите, с всички необуздани сексуални оргии и оргии на жестокост. Подобни адамити се срещат като радикално движение в развитието на всяко еретично движение. Ако номадите на Изтока осъзнават (през 12-14 век - съответстващо приблизително на етапа на „кризата на пубертета“) своята пасионарност навън в завоевателни кампании, разширявайки зоните си на влияние, то в Европа бунтът се изразява срещу вътрешните структури (проявяват се и завоевателни тенденции, но в по-малък мащаб и същите кръстоносни походи са все още по-близки до вътрешните разправии в европейския суперетнос), в които желанието за всепозволеност в крайните му проявления се изразява в адамитските ереси. Трябваше да премина през тази "тийнейджърска ситуация"и всеки суперетнос се е състоял по свой начин. В резултат на това се формират уникални матрици на Душата на Азия, Душата на Европа и Руската душа, въз основа на отпечатъка на които се формират душите на конкретни хора, живеещи днес. Тоест във всеки конкретен ландшафт, във всяка етническа група е настъпило известно разклащане на боговете, в резултат на което са се образували връзки на богове в съвкупността от клиенти, характерни за даден етнос, които дори са били по-индивидуализирани във всеки конкретен клан. Семейството и предците са друг важен фактор, който налага своята специфика върху връзките между боговете и структурата на Съвкупния клиент. Всичко това заедно неизбежно се отразяваше в структурата както на душата, така и на егото на отделния човек: така средно егото на източния човек и неговите връзки с боговете са структурно по-прости, но също така интегрални. Осъзнаването на силно Его на Изток е по-лесна задача. Егото на западния човек отново средно е по-слабо, отношенията му с боговете са по-сложни и заплетени, Съвкупният клиент е структурно по-сложен – оттук и мощните механизми на сублимация, водещи до рязко нарастване на научно-техническия прогрес . Сега, в 21 век, всичко е смесено - многобройни миграции и сложни исторически обстоятелства, бързо развитие на ландшафта - всичко това доведе до силни индивидуални различия между индивидите, от една страна, и смекчаване на различията между суперетносите. След това ще разгледаме влиянието на друг фактор, който стана много значим след епохата на Просвещението - това е факторът на геополитиката и икономическите условия, както и юрисдикцията - характеристики на законодателството, и ще разгледаме всичко това в следващите лекции. Сега да се върнем към изводите от предишни лекции. Например руската душа се формира в резултат на сложни процеси - исторически, миграционни, ландшафтни, на кръстопътя на Изтока и Запада. Тук имаме, наред с други неща, смесване на много етнически групи в един много противоречив руски суперетнос - противоречив поради многобройните различни пейзажи и връзките на всички етнически групи, които са смесени в Русия с тях. Руската душа е изключително противоречива и сложна, груба и изтънчена едновременно. И руската душа дава на хората, родени и живеещи в Русия, този аспект на непоследователност, волята за космоса и връзката с руската Майка Земя, от една страна, и многобройни заплитания и странни споразумения с боговете, които съставляват Съвкупния клиент, от друга другата ръка. Сложността на руската душа е превъзходно отразена в произведенията на руската класическа литература, особено на Достоевски, така че продължаваме да оставяме темата „Човек ли съм или треперещо същество“ на заден план и ще я разширя в следващия лекция. Между другото, ако погледнете такава област като законодателството, тогава не можете да измервате всички етнически групи по един и същи стандарт или да копирате западното или американското законодателство. Руската душа е тясна в правната система на Запада и западните хора се чувстват като кашкавал там. Много е важно законодателството да се адаптира към условията на душата, а не обратното. Така е било през Средновековието в Азия например. Сега Азия е изградена по западния модел на законодателство. Но това е тема за отделно изследване. Ще го засегнем във връзка с философията на структурализма и постструктурализма, с революционните възгледи по тази тема на такива съвременни философи като Мишел Фуко, Жан Бодрияр, Жил Дельоз... Но преди това ни предстои дълъг път - чрез сложността на руската душа, отразена в творчеството на Достоевски, Пушкин, Гогол, Чехов, Толстой, Вампилов и не само писатели, но и художници, композитори, учени, поклонници. След това - важната тема за по-универсалните Шекспирови сюжети, разкриващи основния мит за раждането на Героя в разпръснато разнообразие от вариации на този сюжет, чрез анализ на историята, геополитиката и икономиката от последните няколко века, и особено 20-ти, през класиците на 20-ти век и много повече...Още Важно е да се отбележи ролята на предците!!! Душата е продължение на Душата на семейството, което играе важна роля в неговото развитие и разкриване, както и във връзките и споразуменията с боговете и структуратаОбщ клиент. Така виждаме, че в историческото време дори самата концепция за душата претърпява значителна еволюция и още повече конкретни въплъщения... Развитието на всяка конкретна душа, процесът на индивидуация е свързан с мита за Героя, растеж и формиране на Егото, връзката на егото с Агрегата Клиентът, като по този начин се разширява до трансперсонален мащаб, след това още по-голямо разширяване - чрез обединяване с мащаба на Семейството, след това с мащаба на Русия (азиатски, европейска и др.) Душа и по-нататъшно разширяване към Световната душа, т.е. Това е пътят на блудния син от основния мит към себе си, но чрез обогатяване на най-многостранните и противоречиви индивидуални характеристики и опит. И това движение се случва, когато пространството на ризомния лабиринт се изпълва с все нови пътеки на уникално индивидуално преживяване. Сега малко лиричен стил. Направих основните изводи от тази лекция и бих искал да я завърша с няколко откъса от съвременната класика, от Херман Хесе и неговия роман „Демиан“, като илюстрация на първата част на лекцията: „Моят свят ставаше все по-нереално и фалшиво. Не знам колко много могат да направят родителите тук и изобщо не ги обвинявам. Моята работа беше да се справя със себе си и да намеря своя път, а аз си свърших работата зле, като повечето възпитани хора. Всеки минава през тази трудност. За обикновения човек това е моментът от живота, в който диктатът на собствения му живот влиза в най-жестокия спор с външния свят, където пътят напред се печели в най-жестоката борба. Мнозина преживяват това умиране и новораждане, което е нашата съдба, само този път в целия ни живот - по време на разлагането и бавното унищожаване на детството, когато всичко, което сме обичали, ни напуска и внезапно усещаме самотата и смъртния студ на света пространство. И мнозина висят завинаги на тази скала и цял живот се вкопчват болезнено в безвъзвратното минало, в мечтата за изгубения рай, най-лошата, най-убийствената мечта на света, през целия опит на детството си все още знаех доста за автентичността на религиозния живот, който например водеха родителите ми, и не намерих нищо недостойно и лицемерно в него. Не, все още имах дълбоко уважение към религията. Само Демиан ме научи да гледам по различен начин на тези легенди, на тези догми на вярата, да ги тълкувам по-свободно, по-лично, по-игриво, с повече въображение; във всеки случай винаги слушах охотно и с удоволствие тълкуванията, които ми предлагаше. Много обаче ми се сториха твърде сурови, така беше и с историята за Каин. И веднъж, по време на часовете за потвърждаване, той ме уплаши с преценка, която може би беше още по-дръзка. Учителят говори за Голгота за страданието и смъртта на Спасителя, което е оставило дълбоко впечатление в мен в ранна детска възраст, особено на Разпети петък, след като баща ми прочете тази история на глас , с цялата си душа, живях в този скръбен, красив, блед, призрачен и все пак невероятно жив свят, в Гетсиманската градина и на Голгота, и когато слушах страстите на Бах към Матей, мрачното мощно излъчване на болка, излъчвано от този мистериозен свят ме изпълни с мистичен страхопочитание. Дори и днес все още намирам в тази музика и в „Actus tragicus” идеала за цялата поезия, за всички артистични изрази, така че в края на урока Демиан замислено ми каза: „Тук има нещо, Синклер, което не знам. Не ми харесва. Прочетете отново тази история и опитайте, има малко вулгарност тук. Особено епизода с двамата разбойници. Страхотна картина - три кръста, стоящи на хълм наблизо! Но тук идва тази сантиментална предупредителна история за един достоен разбойник! Отначало той беше престъпник и вършеше гнусни дела, бог знае какви, и изведнъж се размрази и празнува този вид сълзлив празник на поправяне и покаяние. Какъв е смисълът от такова покаяние на две крачки от гроба, кажете ми? Това отново не е нищо повече от обикновена свещеническа история,сладък и нечестен, трогателно сантиментален и с морализаторска основа. Ако днес трябва да изберете един от тези двама разбойници за приятели или да решите на кой от тях предпочитате да се доверите, вие, разбира се, няма да изберете този хленчещ разкайник. Не, бихте избрали някой друг, той е страхотен човек, има характер. Той не се интересува от покаянието, което в неговата позиция може да бъде само красиво бърборене, той следва собствения си път докрай и не се отказва в последния момент от дявола, който му е помагал досега. Той има характер, а хората с характер в библейската история често са губещите. Може би той също е потомък на Каин. Не мислиш ли, че бях зашеметен. В тази история на разпятието се смятах за запознат и едва сега видях колко малко лично, колко малко въображение и фантазия проявих, когато я слушах и четях. Но новата мисъл на Демиан ми беше неприятна; тя заплашваше да преобърне идеите, които смятах за непоклатими. Не, не беше възможно да се отнасяме така към всичко и към всички, дори към светия, той забеляза моята съпротива, както винаги, преди да имам време да кажа нещо. „Знам, това е стара история .” Просто не бъди сериозен! Но ще ви кажа какво: ето една от тези точки, където недостатъците на тази религия са много ясно видими. Ето за какво говорим: целият този Бог, както в Стария, така и в Новия завет, е забележителна фигура, но не това, което той по същество трябва да представлява. Той е всичко добро, благородно, бащино, красиво, също и високо, сантиментално, много добро! Но светът се състои и от нещо друго. И всичко това просто е дадено на дявола и цялата тази част от света, цялата тази половина е скрита и премълчана. По същия начин те прославят Бог като баща на целия живот, но целият сексуален живот, върху който се крепи животът, просто се премълчава или дори се обявява за дявол и грях! Нямам нищо против почитането на този бог Йехова, абсолютно нищо. Но мисля, че трябва да почитаме и считаме всичко свято, целия свят, а не само тази изкуствено отделена, официална половина! Това означава, че наред с поклонението имаме нужда и от служене на дявола. Това според мен би било правилно. Или би било необходимо да се създаде бог, който да включва дявола, бог, пред когото не е нужно да си затваряте очите, когато се случват най-естествените неща на света, той, противно на навика си, дори се развълнува, но веднага се усмихна и спря да ме безпокои. И в мен тези думи докоснаха мистерията на цялото ми юношество, която носех ежечасно в себе си, без да казвам на никого и дума. Това, което Демиан каза тогава за Бога и дявола, за божествения служител и за премълчания дяволски свят - това беше точно моята собствена мисъл, моя собствен мит, мисълта за два свята или две половини на света - светъл и тъмен. Съзнанието, че моят проблем е проблем на всички хора, проблемът на целия живот и цялото мислене, ме осени като свещена сянка и бях обхванат от страх и страхопочитание, когато видях и внезапно почувствах колко дълбок е най-съкровеният ми живот, най- личните мисли бяха включени във вечния поток от велики идеи. Това съзнание не беше радостно, но потвърждаваше нещо и беше някак си приятно. Беше грубо и грубо, защото предаваше отговорност, краят на детството, началото на независимостта.” И още един откъс от „Демиан”, той е по-рано в хронологията на текста, но го поставих по-късно. Демиан се появява след поредния урок „О, присъствах на урока ти“, каза той оживено. „Тази история е за Каин, който носеше печат върху себе си, нали?“ Харесваш ли я? Не, рядко ми харесваше нещо, което трябваше да научим. Но не посмях да го кажа, имах чувството, че възрастен ми говори. Казах, че тази история ми харесва, Дамян ме потупа по рамото „Не е нужно да се преструваш пред мен. Но тази история е наистина интересна, много по-интересна, мисля, от повечето други, които учат в училище.Учителят не каза много за това, само обичайните неща за Бог, греха и така нататък. Но аз мисля...” Той направи пауза и усмихвайки се, попита: “Интересувате ли се от това?” “Така че, мисля”, продължи той, “тази история за Каин може да се разбира по съвсем различен начин.” Повечето от нещата, на които ни учат, разбира се, са съвсем верни и правилни, но можете да погледнете на всичко съвсем различно от учителите и тогава в по-голямата си част те придобиват много по-добър смисъл. С този Каин например и печата върху него не можем да бъдем напълно доволни от вида, в който ни го представят. Не мислиш ли? Че той, като се скарал, убие брат си, това, разбира се, може да се случи и че тогава той се уплаши и признае вината си също е възможно. Но фактът, че за страхливостта си е награден и с орден, който го защитава и всява страх у всички останали, все още е доста странен, казах аз заинтересовано: това започна да ме интересува, но как можем да обясним тази история ?“ Той ме потупа по рамото „Много просто!“ Имаше един печат, който започна тази история. Имаше един човек и имаше нещо в лицето му, което плашеше другите. Не смееха да го пипнат, всяваше респект от тях, него и децата му. Но вероятно и дори със сигурност това не беше печат на челото, като пощенско клеймо; животът рядко си прави толкова груби шеги. По-скоро това беше леко забележима страховитост, малко повече интелигентност и смелост в погледа, отколкото хората бяха свикнали. Този човек имаше сила, хората бяха плахи пред този човек. На него имаше „печат“. Това може да се обясни както искате. А „всичко“ винаги е нещо, което е удобно и потвърждава, че сте прави. Страхували се от децата на Каин; върху тях имало „печат“. Така че те видяха в пресата не това, което беше, не награда, а нейната противоположност. Говореше се, че момчетата с този печат са страховити и те бяха страховити. Хората със смелост и характер винаги са много страховити за другите хора. Присъствието на раса от безстрашни и ужасни хора беше много неудобно и затова те прикачиха прякор и приказка към това семейство, за да им отмъстят, за да се възнаградят малко за всички страхове, които трябваше да издържам. Разбираш ли? - Да... тоест... оказва се, че Каин изобщо не е бил зъл? И това означава, че цялата тази история в Библията по същество не е вярна - Да и не? Такива стари, стари истории винаги са верни, но не винаги са записани така и не винаги са обяснени както трябва. С една дума, мисля, че Каин беше прекрасен човек и само защото се страхуваха от него, тази история беше привързана към него. Тази история беше само слух, нещо, за което хората говорят, но се оказа истина, доколкото Каин и децата му всъщност носеха някакъв „печат“ и не бяха като повечето хора.-И мислите ли, че това означава, че тази история за убийството не е вярна? – попитах развълнувано „О, не!“ Това със сигурност е вярно. Силният уби слабия. Дали наистина е бил брат му, в това може да има съмнения. Няма значение, все пак всички хора са братя. И така, силният уби слабия. Може би беше героичен акт, може би не. Във всеки случай другите слабаци сега бяха в страх, оплакваха се по всякакъв начин и ако ги попитаха: „Защо просто не го убиете?“, те не казаха: „Защото сме страхливци“, а каза: „Невъзможно е, но няма печат. Господ го беляза!“ Сигурно така е възникнала тази измама... Аз обаче ви задържам. Довиждане!" Това са свободолюбивите мисли, които се проявяват и трябва според мен да се проявяват в тийнейджърската криза и с наближаването на зрелостта. Тогава всичко ще се успокои, тогава всичко ще бъде различно, възрастният мисли в други категории. Необходим е бунт, разкъсване на маски, разкъсване на суперегото, което се персонифицира в комплекса баща-майка. Трябва да се случи, след което човек става възрастен, сам със света и тогава ще видим как става това в живота на средностатистическия човек..., но ще започнем не от средния, а от съвсем не. среден Ницше и неговите"…