От автора: Курс от лекции, изнесени през 2008-2009 г. Преди да започна, искам да си спомня една прекрасна фраза от Хамлет, където в сцената с Гертруда, неговата майка, той подреди нещата и докаже. за нея колко превъзхожда баща му чичо “Той съдържа набор от качества, всяко от които има печата на някакво божество, даващо право да се нарече човек” - какво се казва! И как в съответствие с нашето разбиране за митологично съзнание, което дадох в първата лекция. Но днес ще разширим значително тази концепция и все още не мога да си представя докъде ще доведе това 1) Искам да ви поканя да помислите върху темата за буквализма в разбирането на текстове. (Дори без да засягаме постмодернистични лозунги като „смъртта на автора“, „смъртта на Бога“, които казват, че всяка интерпретация на всеки текст е еквивалентна и създателят на текста са читателите дори повече от „авторът“ - това е голям и сложен разговор и ще стигнем до постмодернизма в лекция 10). и други контакти с богове, тяхното публикуване е маркирано със серията „Ченълинг“, въпреки че това не е никакво ченълинг. Факт е, че ако моите приятели и аз имахме контакт със структурите на колективното несъзнавано, тогава тази информация е „абсолютно вярна“. И е трудно да се говори дали е вярно или не, защото абсолютно вярна информация според мен не съществува, но има много интерпретации, които са еднакво вероятни и еднакво верни. Освен това всяка информация (!) е историческа и целенасочена, т.е. се отнася за определен период от време и определена категория хора (единственият въпрос е мащабът и на двете). Всяка информация има свой адрес, за който е предназначена, а за друг адрес не е необходима, не е актуална и не е вярна. общувайки с боговете, тогава съвсем честно навлизахме в променени състояния на съзнанието, движейки се през вериги от образи до определена граница - която се възприемаше като определена граница, прототип - архетип. Това разширяване на съзнанието направи възможно обобщаването на информация, която може да е била в моето подсъзнание и следователно в колектива. Освен това тази информация (както целенасочена, така и историческа) вече е необходима на определен слой от хора (по-скоро тесен, отколкото широк), за да се премахнат определени твърди блокажи, да се разрушат стереотипите, да се запълнят празни петна в картината на света и т.н. Тук е уместно да се каже, че механизмът на влияние на различни области на психотерапията, и не само психотерапията, но и всичко, свързано със съзнанието на хората, все още не е разбран на дълбоко ниво. Статистиката ни казва, че взаимно изключващите се области на психотерапията, например психоанализата и бихейвиоризма, дават приблизително еднакъв процент изцеления. Според мен най-задълбочено в тази проблематика се вгледа гениалният ученик и реформатор на Юнг - Джеймс Хилман, авторът на Архетипна психология, когото често споменавам и ще споменавам, защото той е мислител от 20-21 век, който е близо до мен лично с неговите модели на света и поведението му, лекота на разрушаване на някои структури, изграждане на митологична картина на света. Той идентифицира основния лечебен фактор - т. нар. „ЛЕЧЕБНА ФИКЦИЯ“, която се предлага на клиента от една или друга школа по психотерапия. Освен това, това не е непременно история, но може да бъде схема от действия, концепция и т.н. Същото е и с големите социални слоеве. В различни епохи е имало конфронтация между идеологии (и сега също съществува) - ФИКЦИИ. Всяка от идеологиите според нея е измислица, защото никой не знае как работи! И редица от тези измислици в момента са целенасочени лечебни (пак от гледна точка на определен слой хора), а друга поредица от идеологии са патологични (пак от гледна точка на различен кръг хора). И факт е, че както казва героят на „Чапаев и празнотата“: „Силата на нощта, силата на деня - едни и същи глупости“ - златни думи. И изцелениеизмислицата и патологизиращата измислица работят в диалектика (като „долните“ и „горните“ богове в митологията) за обща задача - може би еволюцията, може би ГОЛЯМАТА ИГРА. Така че всички, които се занимават с работа с хора и социални слоеве, правят това, включително вашият смирен слуга :)) За едни моята информация ще бъде "лечебна", за други - "патологизираща", за трети - просто неутрална :) - добре , тогава има място за дискусия относно производството на текстове от самия читател :))) На миналата лекция заявих, че в тази ще започнем да разглеждаме голямата тема - „треперещо същество ли съм или имам точно." Да започнем, но до този много сложен и глобален за много хора въпрос ще стигнем не по-рано от 1-2 лекции. Днес ще говорим за това кой има право и защо. Той просто има право. Хора, които действаха, без да мислят за същите Наполеони, за които Разколников мечтаеше 2) Всички известни високоразвити народи, като вавилонците, египтяните, евреите и индусите, жителите на Иран и Персия, гърците и римляните, както и тевтонците и т.н. ., Още в ранен стадий на развитие те започват да прославят своите герои, митични владетели и царе, основатели на религии, династии, империи или градове, с една дума, своите национални герои, в различни поетични приказки и легенди. Освен това във всички митологии винаги се появяват героични фигури. Това не е Бог - това е определен човек, който е станал като Бог в някакъв смисъл. Има един общ детайл, който се отбелязва от изследователите на митологията - историите за раждането и ранния живот на такива индивиди са обвити с фантастични елементи, които сред различните народи, въпреки тяхната географска отдалеченост и пълна независимост един от друг, показват удивителни прилики, и отчасти дори буквална кореспонденция. 3) Герой - винаги е бил един от малкото хора, които са се осмелявали да не вървят в крак с всички останали, с основната реалност, а да установят своя собствен индивидуален живот като мярка за всичко останало. Имаше смелостта да постави под съмнение истинността на основната реалност. Предизвикайте „обективността” не само на хартия (както правят много философи, поети, мислители), но и с целия си живот! За какво? В името на какво? - Разпнете се на неуловимите, виещи се, пукащи се, блъскащи се една в друга линии на коренището? Но противно на тези герои действа един по-късен афоризъм на св. Августин, датиращ от 3-4 век сл. Хр., който звучи така: „Бог е много повече „аз“, отколкото съм аз“ [1] изглежда, че този афоризъм преобръща подобни опити, утвърждавайки приоритета на позициите на базисната реалност, божествената, съгласувана реалност, както я наричат ​​съвременните психолози – тя все ще се окаже по-силна. Дори и да се борите с него: както знаете, доминантът обобщава всички опити да му се противопостави и става още по-силен... Но Героят живее живота си по такъв начин, че неизменно кара поне някой (и често много) да се съмнява, че светът и истината са обективни!... И тогава тезата на св. Августин се допълва от друга теза (така се случи, че я предложих за първи път в моя роман „Великата ерес“): „Аз съм много повече Бог, отколкото самият Той, ” и е много трудно да се обясни, че именно тук е „Азът” и също така е същият „Аз”, който стои във втората част на тезата на Августин. Заедно тези две тези вече представляват някаква по-голяма цялост, съчетават се и от тях се получава своеобразна лента на Мьобиус в един образен ред. И подкрепата и смисълът се появяват за силното Его (а архетипът на Героя е силно Его). И по пътя на индивидуацията има такива разклонения, където някой, но не всеки (и може би всеки) трябва да израсне до етапа на Герой - да развие силно Его в себе си. Но направете това не за да се наслаждавате на това силно Его, а за да направите следващата стъпка по пътя на индивидуацията и да поставите Егото наравно с други фигури, съществуващи в душата. 4) Можем да направим едно обобщение: The Героят е силно Его - възниква поради факта, че неговият първи и основен подвиг е излизане от властта на майчиния или бащиния комплекс, койтоможем, използвайки езика на психоанализата, да наречем суперего. Това общо взето е извън границите на допустимото и възможното. Героят стои от другата страна на доброто и злото. Бих си позволил да кажа, че Герой, който е способен да се измъкне от властта на суперегото, МОЖЕ да преминава граници, колкото и парадоксално и богохулно да звучи това. Спомням си един филм, в който Никита Михалков играе чиновник, а Сергей Никоненко играе инспектор на КАТ. Михалков беше високопоставен служител и постоянно превишаваше скоростта, а Никоненко постоянно го глобяваше. И Михалков непрекъснато му доказваше, че „има врабчета и има бързолет. Врабче не е позволено, но бързолет е позволено. Така че аз съм пъргав, позволено ми е”, наистина беше убедителен J, но времето беше социалистическо и хората, разбира се, бяха на страната на смелия пътен полицай, който накрая беше заточен в далечно кръстовище в някаква будка, където почти никой не кара. Но той остана непреклонен и също герой по своему - той също може да глоби тези, които могат :)). не беше герой, а само се блъскаше и ако беше трезво, след като треперейки и пребледня, открадна брадвата от стаята на портиера, той можеше да осъзнае, че по-нататъшното му „тестване“ теорията за себе си беше безполезна и би довела до провал. Но ако го нямаше този провал, нямаше да има нови и много важни изводи от него за нас. Но повече за това по-късно. 5) Във връзка с това, което казах по-горе, бих искал да разгледам една от възможните интерпретации (а именно моята) на 7-ма Аркана на Таро (Победител. Колесницата на Хермес). Когато живеем Аркана, a усеща се състояние на младежко опиянение ... Изглежда, сякаш се изкачвате някъде и дори постигате целта си, независимо от обстоятелствата: например можете да ходите над глави - както понякога е изобразено на картата на тази Аркана - колесница язди през поле, осеяно с трупове, т.е. най-общо казано без поглед назад и независимо от последствията. Това състояние може да се изрази с израза „сърбеж по рамото, люлеене на ръката“. За първи път това чувство се появява в младостта и дори в юношеството, но това не означава, че е присъщо само на младостта, то може да възникне и в зряла възраст и дори в напреднала възраст. Тази Аркана трябва да бъде завършена напълно, т.е. да се наситим на това състояние, може би, като в същото време правим грешки и чупим дърва по пътя към някаква победа, действие. Тази победа може да бъде социален успех и слава, пари, жени и не само светски неща, но и някои състояния на съзнанието, екстаз, сънища, астрални полети... Това може да бъде пътят към всяко преживяване, което изглежда победоносно за човек, твърдение в това преживяване, поради което възниква самоутвърждаване: да се научиш да стоиш на главата си, да се биеш по-добре от всеки друг, да знаеш много езици, да знаеш някой предмет от училищната или университетската програма по-добре от други... Тогава , когато люспите отпаднат, ще се появи самоуважението и чувството „Мога да го направя“. Това се отнася до извършване на действие: „Можех, направих това, преодолях!“ И това не е само младежко, това вече е по-зрял пълнеж на този Аркан. Има дори такъв жест: „Направих го!“ Обхватът на приложение е огромен, вариращ от спортни състезания и битки на момчета, напредък в социалната стълбица, придобиване, например, на модна кола, впечатляващ списък от сексуални победи. Спомням си, че в пети клас на училище не знаех как да правя набирания, но всичките ми съученици правеха поне едно или няколко набирания. Помолих родителите си да купя хоризонтална лента, тренирах по няколко часа на ден и след три месеца правех набирания повече от 20 пъти, докато рекордът на класа беше 10 пъти. Тук има две страни, първата е одобрение в очите на другите хора и вътрешно самоуважение след извършване на действие, несвързано с външното оценяване. Втората вече зряла страна на 7-ия Аркан е ресурсна. Можете да се обърнете към него медитативно, като опит за решителност, за да извършите нов акт, да предприемете трудна стъпка. Медитацията върху този Аркан е полезна при състояния на несигурност, самокритика,ниско самочувствие. Този Аркан е необходим за поддържане на баланс, защото... Повечето хора вече са родени, още по-малко израснали, с ниско самочувствие. Поради ниското самочувствие се раждат опити да докажете на себе си и на другите, че не сте най-лошото парче и човек обикновено се опитва да докаже това по косвени начини. Поради това по-голямата част от живота на човек преминава в различни видове конкурентна борба на различни фронтове на живота, в по-голямата си част това е невротична борба, един вид комплекс на Наполеон (въпреки че мисля, че самият Наполеон не е страдал от такива комплекс, друго беше - пасионарност). но трябва да извършите действие с главна буква, някакъв вид преодоляване на вашите граници, това ще бъде медитация върху 7-ма Аркана, нейното преминаване. От друга страна, този Аркан дава сила за реални действия. В рамките на християнския херметизъм, например, такъв изследовател на Таро Аркана като Валентин Томберг, подчертава, че тази Аркана носи редица опасности и изкушения, но аз бих казал, че тези опасности не трябва нито да се страхуват, нито да се избягват. Защото, ако не сте направили грешка в дадена фаза от живота, този дълг ще ви притеснява, вие, ако се придържате към моралните стандарти, ще го изтласкате в несъзнаваното, но той също ще ви притеснява оттам чрез невротични симптоми. Това е животът! Трябва да преминете през това – всички тези грешки и трудности не са изкушение. Бих казал, че човек не трябва да преминава през идеалния правилен и праведен път на живота, избягвайки всички така наречени греховни изкушения. Църквата насади мироглед, но по този начин кастрира много в душите ни, предпазвайки ни от много възможности. Пропуснати възможности, които все пак ще бъдат получени по-късно чрез невроза или нещо друго. Или ще го объркате, за което е определено времето. дърва за огрев, в младостта, или ще издържат години и десетилетия, много се прави на малки начини, нещо се прави по голям начин веднъж, трябва да платите за това. И не трябва да се страхувате от това възмездие, ако все още се ръководите от умствената функция - как искате да платите за това? Има хора, които живеят в хармония със света, като правило, това са вече зрели, реализирани хора. А повечето хора живеят перпендикулярно, в конфликт със света. И именно те създават процеса на историята, процеса на еволюцията. Основната цел на конфликта е именно отстояването и победата. И именно тези победи, героизмът, надхвърлянето на границите движат историята и слава богу! Без това бихме завършили с увеличаване на ентропията и спиране на развитието на цивилизацията. Вярно е, че в настоящата ситуация не е ясно накъде отива, но да се надяваме, че все още има някакъв смисъл в това, и то значителен. Бих се въздържал от преценки, казвайки, че има криза и прогнозираните сценарии на апокалипсис са деградация, а не обратното - приближаване на 13-то ласо „смърт-прераждане“. Именно грешките често стават зародиши за нови пътища и пътища в лабиринта на живота, в лабиринта на душата. Душата открива себе си чрез нови вариации. Без тях не можеш никъде, ако вървиш само по утъпкани пътеки и не правиш грешки, няма да има нов опит, а ние с теб казахме, че смисълът на живота е много прост - трупането на нов опит отвъд основния акцент на 7-ия Аркан е "Направих го по моя начин!" Това може да е акт, който никой не разбира, нарушаващ нормите на поведение и морал, но това е укрепване на Егото. Зряло, правилно укрепване. Не можете да се откажете от Егото, както учи „розовият езотеризъм“ (утвърди се името „розов езотеризъм“, което се разпространи почти на всеки ъгъл, а ако говорим за буквализъм на разбирането - буквално разбиране на някои будистки тези). Докато Егото набере сила и дори тогава Егото не се унищожава, а се привежда към общ знаменател с други фигури на душата. "Направих го по моя начин!" - е еквивалентно на факта, че „завладях целия свят“. Докато ме учеха на добри обноски и морал, си държах фика в джоба, а после събрах сили и го направих по моя си начин. Напук на всички Това също е състояние на лекота, което дава Хермес, това е катарзис, освобождаване от нещо. Това е духътприключенията, духът на Номада, Пътешественика, Остап Бендер Дори за пасивните хора този Аркан е поне някак запълнен, макар и малко. Поне в сънищата ми. Въпросът е да се попълнят всички 22 колони на определена „хистограма“ от Арканите. Ако си представим груб модел: всеки човек е живял определен процент (обикновено малко) от всяко ласо. Има една прекрасна книга на Хайо Баншава, изследовател на Арканите на Таро, трето поколение ученик на Юнг, който описва пътуването на Героя като движение от 1-ва към 22-ра Аркана. Някои хора успяват да преминат последователно от 1 до 22, но не мисля, че някой успява да го запълни напълно, отработете първо първото, след това второто и така до двадесет и второто, винаги остават празнини, които вие трябва да се върнат към използването на странна стратегия. Например, някой до определена възраст е изчерпал 7-те Аркана, докато друг не е завършил процента. Така че трябва да вървите от една Аркана към друга, въпреки че в живота човек може дори да не мисли от гледна точка на Аркана и може да не е запознат с тази система от знания, но въпреки това през живота той върви от една Аркана към друга. Средно може да се движим от 1-во на 22-ро място, но се връщаме и затваряме недостига в точки на някои Аркани. Тази нелинейност е много добре изобразена в жизнения път в романа на Херман Хесе Степен вълк (в този Фауст от 20-ти век). Хари Халер явно пропусна низшите класи и всичко, което се дължи на младостта, и постави акцента на живота върху разбирането на мъдростта, т.нар. духовност. В същото време той усети, че в него се пробужда някакъв животински инстинкт - Вълкът, а този Вълк не получава своята храна. Потиснатите нужди на първата Аркана и особено на 7-ма го превръщат в невротик и потенциален самоубиец, какъвто се появява в първите глави на книгата. И само срещата с куртизанката Хермина и влизането в Магическия театър му дава възможност да натрупа победи в прости инстинктивни желания: наслада от жени, власт, борба, жестокост... Но това не е причина да гради живота според канон: необходими са различни съдби, важни са различни съдби и именно разнообразието на преминаването на Арканите от всеки човек създава най-богатия модел на живота като цяло... 6) Нека се опитаме да не се придържаме към буквализма в разбирането религиозния мироглед, но нека не следваме буквално Ницше. И преди да преминем към това колко болезнено се създава силно его сега, в нашата епоха, разглеждайки примера на Разколников и анализирайки какви аспекти на нашата душа символизира той, ще разгледаме формирането на герой от гледна точка на естественото и естественото процеси, т.е. от биосферните процеси и в крайна сметка от позицията на геополитиката. В тази лекция се опитваме значително да разширим нашия поглед върху душата. Между другото, примерът на Разколников, пример със силно Его, е типичен за историята на Волтер. Както знаете, той беше един от първите войнствени атеисти и неговият израз е „необходимо е да се смаже влечугото“, което означава църквата. И през целия си живот той последователно въплъщаваше това, пишеше, говореше и говореше против църквата, а когато се стигна до смъртния му одър, той се изнерви и извика свещеника да се причасти, след което се успокои. Ето пример за това, че е направен опит, но не докрай, а смъртният час е решил, че все пак Волтер не е Герой. Той се оказа непоследователен: ако отидете, отидете до края или изобщо не отидете. Въпреки че това също е интересен пример, също версия на съдбата, искам да прочета едно стихотворение на Хорхе Луис Борхес и като цяло обичам неговите стихове - те имат някакъв прищипващ нерв и интонация, които ви позволяват да участвате в някои много. дълбоки същностни и екзистенциални преживявания “Тамерлан” От този свят е моята сила: затворници, подземия и остриета - Ненадмината система. Всяка дума е моя като стомана. Невидимите сърца на безброй народи, които не бяха чували за мен в техните далечни земи, са моето неизбежно оръжие. или Ганг В часа на моето раждане падна острие от високопророчески прорез; аз бях и завинаги ще бъда това острие, не пощадих нито египтяните, нито гърците, разруших неуморните пространства на моите татари, натрупах могили от черепи, впрегнах четирима царе в моята каруца. който не падна в прах пред мене. Аз хвърлих в пламък Божествения Коран, тази Книга на Книгите, Предтечата на всичките нощи и дни на света, стиснах аз, червенокоси Тамерлан Ръцете на младия Зенократ, Помня бавните кервани И облаците прах над хребета от пясъци, Но помня димящите столици И нишките газ в тъмните кръчми. В една прекрасна, предстояща книга, Отдавна ми беше разкрито, че ще умра като всички останали, Но дори в безкръвно гърчене ще заповядам на стрелите Си във вражеското небе, Пуснете лавина от закалени стрели , И покрийте хоризонта с черна кърпа, За да знае всеки, който живее на земята: И боговете са смъртни. Аз съм всички богове на света Нека другите търсят хороскоп, компас и астролабия с надеждата да намерят себе си. Аз самият съм всичките звезди на небето. На разсъмване се чудя защо не напусна тази тъмница, не снизходявам на виковете и молбите на Разтърсения изток. В сънищата си виждам Роби и непознати: докосват Тимур с безстрашна ръка И го убеждават да спи и нощем Да вкуси омагьосаните питки на мира и тишината. Търся острие, но го няма наблизо за лице, но в огледалото е на парчета, аз по някаква причина не виждам скелета под вдигнати брадви за мен, Тамерлан, да им се противопоставя? И Той трябва да бъде принуден да изтърпи, царуващ над залеза И златния изгрев, но... Какво чувстваш от тези редове? Колкото и да искаме да осъждаме или да се възхищаваме, да се плашим, могили от черепи и т.н. - съгласен - това е Съдба с главна буква Ф. Тамерлан (Тимур, Железен куц 1336-1405) е един от великите световни завоеватели, наред с Чингис хан, Александър Македонски, изиграл значителна роля в историята на Централна Азия и Кавказ По време на детството на Тимур, разпадането на Чагатайската държава в Централна Азия (Чагатайски улус). В столицата Маверанахр от 1346 г. властта принадлежи на тюркските емири, а хановете, поставени на трона от императора, управляват само номинално, първоначално начело на банда разбойници, сформирана в смутни времена. С нея той влезе в служба на владетеля на Кеш, главата на племето Барлас. През 1360 г. той е утвърден като владетел на Кеш и един от помощниците на моголския принц Иляс Ходжа (син на хана), назначен за владетел на Трансоксиана. Тимур скоро се отдели от моглите и премина на страната на техния враг - Амир Хюсеин; Известно време те, с малък отряд, водят живот на авантюристи; По време на една схватка Тимур загубил два пръста на дясната си ръка и бил сериозно ранен в десния си крак, което го накарало да куца (наречен „куц Тимур”). Амир Хюсеин става владетел на Трансоксиана; Тимур се върна в Кеш. След поредица от междуособни войни през 1370 г. Тимур полага клетва на всички военни водачи на Трансоксиана. Подобно на своите предшественици, той не приема титлата хан и се задоволява с титлата „велик емир“. Тимур избра Самарканд за своя резиденция и го украси с великолепни сгради. Първите години от своето суверенно управление Тимур посвети на установяването на ред в страната и сигурността на нейните граници (борбата срещу бунтовните емири, кампаниите срещу Семиречие и Източен Туркестан). През 1379 г. Хорезм е превзет; от 1380 г. започват кампании срещу Персия, очевидно причинени само от агресивни стремежи (поговорката на Тимур: „цялото пространство на населената част на света не си струва да има двама царе“). Всъщност Тимур имаше за цел да стане владетел на света. Ясно е, че това е много трудно, въпреки че трябва да отдадем почит - Тимур завладява огромно количество земи в Мала и Централна Азия, части от Монголия, Китай, голямата степ на север, доближавайки се до Кавказ и древна Рус “, той превзе Персия. Тимур направи три големи кампании - така наречената „тригодишна” (от 1386 г.), „петгодишна” (от 1392 г.) и „седемгодишна” (от 1399 г.). За първи път се бие с противопоставящия се срещу него хан Тохтамиш от Златната ордав съюз със Семиреченските монголи. Тимур прогони враговете и наказа Хорезм за съюза му с Тохтамиш, след което направи опустошителна кампания дълбоко в монголските владения чак до Иртиш на север и до Голям Юлдуз на изток? Почти до Китай. През 1391 г. - кампания срещу владенията на Златната орда до Волга. Тези кампании постигнаха целта си. По време на „петгодишната“ кампания Тимур завладява Каспийските региони, Западна Персия и Багдад, Закавказието и Азербайджан. Нашествието на Тохтамиш в Закавказието предизвика кампанията на Тимур срещу Южна Русия (1395 г.); Тимур побеждава Тохтамиш на Терек и го преследва до границите на Московското царство. Там той нахлу в земите на Рязан, опустоши Елец, почти стигна до Москва, но неочаквано се върна и напусна Московия в същия ден, когато московчани поздравиха образа на Владимирската икона на Пресвета Богородица, донесена от Владимир. Това е един вид синхронност и имаше няколко такива синхроничности в живота и дори смъртта на Тимур-Тамерлан Тогава Тимур разграби търговските градове Азов и Кафа, изгори Сарай-Бату и Астрахан. Той не завладява Златната орда, но се приближава и Кавказката верига остава северната граница на неговите владения. През 1396 г. той се завръща в Самарканд. През 1398 г. започва кампания срещу Индия; по пътя планинците на Кафиристан (съвременен Афганистан и Пакистан) бяха победени; през декември Тимур разбива армията на индийския султан под стените на Делхи и окупира без съпротива града, който след няколко дни е разграбен от армията. През 1399 г. Тимур достига бреговете на Ганг, на връщане превзема още няколко града и крепости и се връща в Самарканд с огромна плячка. През 1400 г. започва война с османския султан Баязет, който превзема град Азербайджан, където. Управлява васалът на Тимур. Баязет се съюзява с египетския султан и възнамеряват да убият посланика Тимур. Баязет е победен и пленен. Тимур ограбва почти всички градове на Мала Азия. Западната част на Мала Азия е върната на синовете на Баязет през 1403 г., а в източната част са възстановени малките династии, свалени от Баязет. В Багдад Тимур възстановява властта си през 1401 г. и загиват до 90 000 жители. През 1404 г. Тимур се завръща в Самарканд и след това започва кампания срещу Китай, за която започва да се подготвя още през 1398 г.; същата година той построи крепост (на границата на сегашната област Сирдаря и Семиречие); сега е построено друго укрепление, на 10 дни път по-нататък на изток, вероятно близо до Исик-Кул, събрал армия и през януари 1405 г. пристигнал в град Отрар (руините му са недалеч от сливането на Арис и Сър). Дария), където се разболява и умира (според историците - на 18 февруари, според надгробната плоча на Тимур - на 15-ти). от смели привърженици, които те лично вербуваха, които след това останаха основният стълб на тяхната власт. Подобно на Чингис хан, Тимур лично влезе във всички подробности за организацията на военните сили, имаше подробна информация за силите на своите врагове и състоянието на техните земи, ползваше се с безусловен авторитет сред своите войски и можеше напълно да разчита на своите сътрудници на своя роден (тюркски) език той говореше персийски и обичаше да говори с учени, особено да слуша четенето на исторически трудове; Със своите познания по история той изуми някои мюсюлмански историци. Тимур използва истории за доблестта на исторически и легендарни герои, за да вдъхнови своите войници. И тази традиция продължава и до днес - ако си спомняте филма „Един сред непознати, непознат сред приятелите си“, където счетоводителят все още беше нетърпелив да се бие, той имаше възможност, спомнете си речта му към бойците: „Ужасно албатроси на революцията!!! Недовършената опозиция още гази многострадалната ни земя!!! "- и веднага всички бойци се изпълниха с боен дух... Има една легенда, свързана с гроба на Тамерлан. Според легендата, чийто източник и време не е възможно да се установи, имаше предсказание [1] че ако прахът на Тамерлан бъде разтревожен, голям Andужасна война. Надписът върху нефритената надгробна плоча гласи: „Който наруши спокойствието ми в този или следващия живот, ще бъде подложен на страдание и смърт“. Исторически достоверно е, че гробницата на Тамерлан в мавзолея Гур Емир в Самарканд е открита от съветски учени на 21 юни 1941 г., по-малко от ден преди нападението на нацистка Германия срещу СССР. Естествено, планът "Барбароса" е измислен от Хитлер няколко години по-рано, но въпреки това се е случило това синхронизиране: археолозите, които разбират какво се случва и свързват тези две събития, постигат среща с маршал Жуков през октомври 1942 г., обясняват ситуацията и. предложи да върне праха на Тамерлан обратно в гроба. Това е извършено на 19-20 ноември 1942 г.; тези дни имаше повратна точка в Сталинградската битка, която беше повратна точка в цялата Велика отечествена война. По време на кампаниите си Тимур използваше знамена с изображение на три пръстена. По време на индийската кампания е използван черен банер със сребърен дракон. Преди похода си срещу Китай Тамерлан заповядва да се изобрази златен дракон върху знамената. Има легенда, че преди битката при Анкара Тимур и Баязид Светкавицата се срещнали на бойното поле. Баязид, гледайки знамето на Тимур, каза: "Каква наглост да мислиш, че целият свят ти принадлежи!" В отговор Тимур, сочейки знамето на турчина, каза: „Още по-голяма наглост е да мислиш, че луната ти принадлежи“. Каква полза сме спечелили от историята за Тамерлан, от вълнуващите редове на Борхес, тяхната поема Тамерлан? Вероятно това е фактът, че човек, който е станал герой, който е прекрачил суперегото, позволеното и непозволеното, границите на доброто и злото, е станал герой и е преминал в един вид безлично, страстно съществуване . Това отразява не само делата на митологичните герои, но дори и делата на великите богове.9) Зевс се бунтува срещу Кронос и се провежда десетгодишна битка с титаните. Зевс се бунтува срещу бащата, бащиния комплекс и свещеното. По същия начин Один и братята му убиват великана Имир и създават свят от тялото му. Това е типичен сюжет за сътворението на света от тялото на първично същество, присъстващ и в индийската митология (Пуруша) и дори в неиндоевропейските традиции (Сипактли - мезоамериканска митология; Пангу - китайска митология). Богове - Один и братята му убиха Имир. Тогава направиха небесния свод от черепа му, облаците от мозъка му, планините от костите му, земята от тялото му и морето от кръвта му. Тук има паралели: Александър Велики, Чингис хан, Тамерлан, Наполеон и други в метафорична форма повториха (или се опитаха да повторят) архетипните действия на Зевс, Один и други богове и герои, за да реорганизират света... Какво ги караше ? Лев Николаевич Гумильов, към изучаването на чиято теория за етногенезиса сега преминаваме, нарича това явление пасионарност.10) Нека разгледаме какво е пасионарност и откъде идва. Може да изглежда, че тук се отклоняваме встрани, но това не е така - ние разширяваме понятието за душата по-широко от митологията, психологията, философията - разширяваме го до история, география, етнология и много повече на етногенеза - историческа и етноложка теория на Лъв Гумильов, който описва историческия процес като взаимодействие на развиващите се етноси с ограждащия ландшафт и други етнически системи са едновременно: • биологично обусловени общности от хора, подобни на мравуняци , • форма на адаптация на хората към ландшафта, • взаимно допълващи се групи от хора, осъзнаващи своето единство и противопоставящи се на други етнически системи, • групи от хора със сходни поведенчески модели, • групи от хора с общ произход и синхронна история, • устойчиви развиващи се системи, • йерархични структури, като цяло не са следните единици: • езикови, • религиозни, • правни, въпреки че могат да бъдат разграничени следните видове етнически системинамаляване нивото на етническа йерархия: суперетнос, етнос, субетнос, конвиктии и консорциуми. Етническата система е резултат от еволюцията на етническа единица от по-нисък ред или от деградацията на система от по-висок ред; тя се съдържа в система от по-високо ниво и включва системи от по-ниско ниво е най-голямата етническа система. Състои се от етнически групи. Стереотипът на поведение, общ за целия суперетнос, е мирогледът на неговите членове и определя отношението им към основните въпроси на живота. Примери: руски, европейски, римски, мюсюлмански суперетноси. Той включва някои етнически групи е етническа система от по-нисък порядък, обикновено наричана народ. Членовете на етноса са обединени от общ стереотип на поведение, който има определена връзка с ландшафта (мястото на развитие на етноса) и като правило включва религия, език, политическа и икономическа структура. Този модел на поведение обикновено се нарича национален характер. Пример: руснаци, грузинци, чехи, германци, convictia и consortia са части от етническа група, обикновено тясно обвързани с определен пейзаж и свързани с общ живот или съдба. Примери: Помори, старообрядци, казаци, обикновено съществуват по-дълго от системите от по-нисък порядък. По-специално, консорциумът може да не надживее своите основатели бяха герои, например, трудовете на Херкулес - това е непрекъснато супер-усилие, супер-напрежението възниква по много хитър начин, ще разгледаме това по-нататък, защото това е важно за изучаване на феноменологията на душата. Нива на пасионарност над нормата („пасионарност“ в тесен смисъл) се проявява в поведението като предприемчивост, готовност за жертви в името на идеала, желание и способност за промяна на света, в частност, собствения пейзаж.• Страстност на ниво норма (хармония) означава, че нейният носител ще бъде в равновесие с околната среда • Страстност под нормата (субстрастност) означава склонност към мързел, пасивност, паразитизъм и предателство. .Л.Н. Гумильов също предложи по-фина класификация, основана на пасионарността, включваща девет от нейните нива. Най-висшият е шестият, жертвеният, човек е готов да пожертва собствения си живот без колебание. Примери за такива личности са Ян Хус, Жана д'Арк, протопоп Аввакум, Александър Македонски, Чингис хан, Тамерлан, Наполеон...2. Малко по-ниско се намира петото ниво - желанието за идеала за победа - човек е напълно готов да рискува живота си, за да постигне пълно превъзходство, но не е в състояние да се изправи пред сигурна смърт. Това са патриарх Никон, Йосиф Сталин, Хитлер и др.3. Същото нещо, но в по-малък мащаб, се проявява и на четвърто ниво – желанието за идеала за успех. Примери - Леонардо да Винчи, А. С. Грибоедов, С. Ю. Витте. Това са нивата на прегряване, акматичната фаза (четвъртото ниво е преходно).4. По-долу са нивата, които са най-характерни за фазата на разпадане - желанието за идеала за знание и красота и по-долу (това, което L.N. Gumilyov нарече „страстността е слаба, но ефективна“). Тук не е нужно да търсите далеч за примери - това са всички големи учени, художници, писатели, музиканти и т.н.5. За излизане от фазата на разпадане е характерно второто ниво - тук отново се връщаме към хора, които търсят късмет, но не като велики командири, а като търсачи на щастие, ловци на късмет, това може да бъде например колониален войник, пират, отчаян пътешественик, пионер, все още способен да рискува живота си, но не в името на голямо завоевание, а в търсене на късмет.6. С намаляване на пасионарността те се заменят с други - пасионарии, които се стремят към усъвършенстване, без да рискуват живота си. Повечето съвременни западни (не руски!) милиардери вероятно принадлежат към този тип.7. Струва още по-нискоВсеки човек е тих човек, напълно адаптиран към околния пейзаж. Това е ниво нула. Количествено той преобладава в почти всички фази на етногенезата (с изключение на замъгляването), но само по инерция и хомеостаза е определящ в поведението на етноса. Тези. в етапа на баланс с околната среда, по-голямата част от тези хора. С по-нататъшно намаляване на страстта хората идват с нейните отрицателни стойности - субстрасти. Предлагат се на две нива: -1-во и -2-ро. Ако първите все още са способни на някои действия, адаптиране към ландшафта, то вторите дори не могат да направят това. Тези. са напълно деградирали. И ако те започнат да надделяват, настъпва смъртта на етноса Л.Н. Гумильов многократно обръщаше внимание на факта, че пасионарността не корелира по никакъв начин с такива лични способности като сила на волята и т.н. Може да има интелигентен мирянин и доста глупав „учен“, волеви подпасионар и слабохарактерен “олтар”, както и обратното; това не се изключва и не предполага едно друго. Освен това пасионарността не определя такава важна част от психотипа като темперамента: тя само, очевидно, създава норма за реакция на тази черта, а специфичното проявление се определя от външни условия, според Гумилев, има определен феномен, който той наречени страстни импулси. От време на време възникват масови мутации, които повишават нивото на пасионарност (страстни шокове). Те продължават не повече от няколко години и засягат тясна (до 200 км) територия, разположена по протежение на геодезическа линия и простираща се на няколко хиляди километра. Особеностите на тяхното възникване показват, че те са обусловени от извънземни процеси, както смята Гумильов, слънчеви изригвания, космическа радиация и др. Страстните популации не се появяват на повърхността на Земята произволно, а едновременно на места, отдалечени едно от друго, които се намират на територия, която има контурите на разширена тясна ивица и геометрията на геодезическа линия или опъната нишка върху земното кълбо, разположено в равнина, минаваща през центъра на Земята. Това предполага, че централно симетричните полета на Земята определят геометрията на пасионарния тласък. Такова поле най-вероятно може да бъде електромагнитно поле и следователно причината за мутацията трябва да бъде външен източник на енергия, с излъчването на което това поле взаимодейства. Тук можете да изградите много хипотези за преминаването на комети близо до Земята, които причиняват промени в радиацията. 11) Тъй като говорим за „поведението“ на хора, принадлежащи към различни етнически групи, най-простото нещо е да обърнем внимание на това как те влияят на определени природни пейзажи, в които историческата съдба ги хвърля. С други думи, ние трябва да проследим природата и вариациите на човешкия фактор при формирането на ландшафта, като вземем предвид разделението на човечеството на етнически групи, което вече отбелязахме. Въпросът не е колко големи са промените, направени от човека, или дори дали последиците от тях са полезни или катастрофални, а кога, как и защо се случват. Безспорно е, че ландшафтът на индустриалните зони и зоните с изкуствено напояване е променен повече, отколкото в степта, тайгата, тропическите гори и пустинята, но ако се опитаме да намерим социален модел тук, ще срещнем непреодолими трудности. Нека да поставим въпроса по друг начин: не как човечеството влияе на природата, а как различните народи влияят върху нея в различни фази от своето развитие? С това въвеждаме междинно звено, което досега липсваше. Тогава възниква нова опасност: ако всеки народ и дори във всяка епоха от своето съществуване въздейства на природата по специален начин, тогава е невъзможно да се разгледа този калейдоскоп и рискуваме да загубим възможността да правим каквито и да било обобщения и, следователно, да разберем изследваното явление? Но тук е необходимо да се обърнем към естествените науки и тяхната класификация и систематизация на наблюдаваните факти, което не винаги се демонстрира в хуманитарните науки. Следователно, говорейки за етнически групи в технитеПо отношение на пейзажа ние оставаме на основата на географското народознание, тоест включваме географията в нашето разглеждане на душата. След като се отказахме от признаците на етническа класификация, приети в хуманитарните науки - расова, социална, материална култура, религия и т.н., трябва да изберем първоначалния принцип и аспект, които лежат в географската наука. Това може да е описаното вече явление биоценоза, където характерна особеност е постоянната пропорционалност между броя на индивидите във всички форми, които съставляват комплекса. Например, броят на вълците в даден район зависи от броя на зайците и мишките, а последните са ограничени от количеството трева и вода. Това съотношение обикновено се колебае в рамките на толеранса и се нарушава рядко и не за дълго. Изглежда, че тази снимка няма нищо общо с човек, но не винаги. В края на краищата, има огромен брой етнически единици, макар и малко, които са част от биоценози в определени биохори. В сравнение с тези малки нации или понякога просто племена, съвременните и исторически цивилизовани етнически групи са левиатани, но са малко на брой и, както показва историята, не са вечни. На тази основа се изгражда определена класификация: 1) етнически групи, включени в биоценозата, вписващи се в ландшафта и по този начин ограничени в своето възпроизводство; Този метод на съществуване е присъщ на много видове животни, сякаш спрели в развитието си. В зоологията тези групи се наричат ​​упорити и няма причина да не се прилага този термин за етнически групи, замразени в определена точка на развитие; и 2) етнически групи, които се размножават интензивно, разпространяват се извън границите на своя биохор и променят първичната си биоценоза. Етническите групи, съставляващи първата група, са консервативни както по отношение на природата, така и в редица други модели. Примери. Повечето от северноамериканските индианци в Канада и прерийния регион са живели преди пристигането на европейците като част от биоценозите на Северна Америка. Броят на хората в племената се определяше от броя на елените и тъй като при това условие беше необходимо да се ограничи естественият растеж, изтребителните междуплеменни войни бяха норма. Целта на тези войни не беше заграбване на територии, завладяване на съседи, експроприация на тяхната собственост, политическо господство... Не! Корените на този орден са от дълбока древност, а биологичното му предназначение е ясно. Тъй като количеството плячка не е неограничено, важно е да осигурите на себе си и на потомството си действителната възможност да убивате животни и следователно да се отървете от съперника си. Това не бяха войни в нашия смисъл, те бяха борби, които поддържаха определена биоценоза. При такъв подход към природата естествено не може да става въпрос за извършване на промени в нея, които в този контекст се считат за нежелано увреждане на природата, която според индийците е в зенита на съвършенството. Селскостопанските племена, така наречените индианци пуебло, се държаха по абсолютно същия начин, с единствената разлика, че замениха месото на дивите животни с царевица. Те не разшириха полетата си, не се опитаха да използват речната вода за напояване и не подобриха технологията си. Те предпочитаха да ограничат растежа на населението си, позволявайки на болестта да отнесе слабите деца и внимателно отглеждайки силните, които след това умираха в сблъсъци с навахо и апачи. Начинът на земеделие е различен, но отношението към природата е същото. Остава неясно защо навахосите не са възприели земеделски умения от индианците пуебло и не са заимствали тактиката на смазващи набези от своите съседи. Въпреки това, ацтеките, които принадлежат към групата на нагуа, от 11 век. до 14 век се премества в Мексиканските планини и много интензивно променя нейния ландшафт и релеф. Те построиха теокали (вариация на релефа), изградиха акведукти и изкуствени езера (техногенна хидрология), засяха царевица, тютюн, домати, картофи и много други полезни растения (флористична вариация) и отгледаха кохинил, насекомо, което произвежда чудеснитъмночервена боя (вариация на фауната). Накратко, ацтеките променят природата, докато апачите и навахосите я защитават. Може да се предположи, че горещият климат на южно Мексико е изиграл решаваща роля тук, въпреки че не е толкова различен от климата на бреговете на Рио Гранде. Но в самия център на Северна Америка, в долината на Охайо, бяха открити грандиозни земни конструкции - укрепления, чиято цел не беше известна на самите индианци. Очевидно някога е живял народ, който е променил природата и климатичните условия не са му пречили, както не пречат и на американците от англосаксонски произход. Заедно с това отбелязваме, че едно от индианските племена са тлингитите, както и алеутите, които са практикували робство и търговия с роби в голям мащаб. Робите съставляват до една трета от населението на Северозападна Америка, а някои тлингитски богаташи притежават до 30-40 роби. Робите са систематично купувани и продавани, използвани за мръсна работа и жертвоприношения при погребения и обреди за посвещение; робите служели на своите господари като наложници. Но с всичко това тлингитите са били типично ловно племе с примитивен тип присвояваща, а не произвеждаща икономика. Подобна ситуация беше в Северен Сибир. Народите на угорските, тунгусските и палеоазиатските групи по естеството на техния живот и икономика са били сякаш фрагмент от ландшафта, последният компонент на биоценозата. По-точно, те се „вписват“ в пейзажа. Някои изключения бяха якутите, които, когато се преместиха на север, донесоха със себе си умения за отглеждане на добитък, донесоха коне и крави, организираха сенокоси и по този начин направиха промени в ландшафта и биоценозата на долината на Лена. Това обаче доведе само до образуването на нова биоценоза, която след това се поддържаше в стабилно състояние до пристигането на руските изследователи. Евразийската степ представлява съвсем различна картина. Изглежда, че тук, където основата на живота е номадското скотовъдство, промяна в природата също не трябва да се извършва. Но всъщност степта е покрита с могили, които са променили нейната топография, със стада от домашни животни, които са заменили дивите копитни животни, а от древни времена в степите са възникнали полета с просо, макар и за кратко. Примитивното земеделие се практикува от хуните, турците и уйгурите. Тук се забелязва постоянно възникващо желание за внимателно преобразяване на природата. Разбира се, в количествено отношение, в сравнение с Китай, Европа, Египет и Иран, то е незначително и дори фундаментално различно от въздействието върху природата на земеделските народи, тъй като номадите са се опитвали да подобрят съществуващия ландшафт, а не да го трансформират радикално. Но все пак трябва да класифицираме евразийските номади във втората категория на нашата класификация, така както класифицирахме там астеките, но не и тлингитите, въпреки факта, че класовите отношения между последните бяха много по-развити. Колкото и парадоксални да изглеждат на пръв поглед тези изводи, за да получим научен резултат от изследването, трябва да се придържаме строго последователно към нашия принцип на класификация. Вътрешното противоречие, което предизвика упадъка на номадската култура, беше същият момент, който първоначално осигури нейното прогресивно развитие - включването на номадите в геобиоценозите на ландшафта. Размерът на населението на номадите се определя от количеството храна, т.е. добитък, който от своя страна е ограничен от площта на пасищата. И ако в началото на 1-во хилядолетие населението на степните пространства се колебаеше много леко: от 300-400 хиляди по времето на Xiongnu до 1300 хиляди души в разцвета на монголския улус, по-късно тази цифра намалява, но няма точни демографски данни данни за 16-17в. Не. Противно на общоприетото схващане, номадите са много по-малко склонни към миграция от фермерите. Всъщност, с добра реколта, фермерът получава запас от храна за няколко години и в много преносима форма. Достатъчно е да изсипете брашно в торби, да го натоварите на колички или лодки и да се запаситеоръжия - тогава можете да тръгнете на дълго пътуване, уверени, че нищо освен военна сила няма да го спре. Ето как северноамериканските заселници и южноафриканските бури, испанските конкистадори и руските изследователи, арабските воини от първите векове на Хиджра - местните жители на Хиджас, Йемен и Иран, и елините, които разорават Средиземно море - извършват миграции. За номадите е много по-трудно. Имат жива храна. Овцете и кравите се движат бавно и трябва да имат постоянна, редовна диета. Дори обикновена смяна на пасището може да причини смърт. И без добитък номадът веднага започва да гладува. Ограбвайки победена страна, човек може да изхрани войниците от победилата армия, но не и техните семейства. Следователно хуните, турците и монголите не са вземали съпруги и деца на дълги кампании. Освен това хората свикват с природата около тях и не се стремят да сменят родината си с чужда без достатъчно основания. И ако трябва да се преместят, те избират пейзаж, подобен на този, който са напуснали. Ето защо хуните отказват през 202 г. пр.н.е. д. от териториални придобивания в Китай, над чиято армия те победиха. Мотивът беше формулиран по следния начин: „След като придобиха китайски земи, хуните все още няма да могат да живеят на тях“. И не само в Китай, но дори и в Семиречие, където, въпреки че има степ, системата на сезонна влага е друга, хуните не се преместват до 2 век. пр.н.е д. И през II-III век. те напуснаха родината си и заеха бреговете на Жълтата река, Или, Емба, Яик и Долна Волга. Защо? Многобройни и несвързани данни от най-различни източници дават основание да се заключи, че 3 век. н. д. беше много сухо за цялата степна зона на Евразия. В Северен Китай преходът от субтропичните джунгли на веригата Цинлин към пустините Ордос и Гоби е плавен. Храсталаците отстъпват място на ливадите, ливадите на степите, степите на полупустините и накрая царуват дюните и скалите на Бей Шан. При повишена влага тази система се движи на север, при намалена влага - на юг, а тревопасните животни и техните пастири се движат с нея. Именно това – движението на пейзажите – е най-важното условие за възникването на страстните импулси. Големите военни операции винаги са епизодични и успехът зависи от много фактори, при които не винаги е възможно да се различи ролята на натуралната икономика. Постоянните набези на номади срещу уседнали земеделци също не са показателни, защото това е прикрита форма на междуетнически обмен: при нападение номадът си връща това, което губи на пазара поради своята невинност и липса на хитрост. И двете нямат нищо общо с миграцията. Сега можем да отговорим на поставените въпроси. Епохите, в които земеделските народи създават изкуствени ландшафти, са сравнително краткотрайни. Тяхното съвпадение във времето с жестоки войни не е случайно, но, разбира се, мелиорацията не е решаващата причина за кръвопролитието, въпреки че играе известна роля в това. И в двете паралелни явления обаче има една обща черта - способността на етническия колектив да произвежда изключителни усилия. Друг е въпросът към какво са насочени тези усилия; целта в нашия аспект не се взема предвид. Единственото важно нещо е, че при отслабване на способността за свръхнапрежение създаденият ландшафт само се поддържа, а когато тази способност изчезне, се възстановява етноландшафтното равновесие, тоест биоценозата на дадено място. Това се случва винаги и навсякъде, независимо от мащаба на направените промени и характера на дейността, творческа или хищническа. И ако е така, тогава сме се натъкнали на феномен, който никой не е забелязал преди Гумильов: изменението на природата не е резултат от постоянното влияние на народите върху нея, а следствие от краткотрайни състояния в развитието на самите народи. , тоест творчески процеси, същите, които са стимул на етногенезата. Нека проверим нашето заключение, използвайки материала на древна Европа. На границата на 1-во и 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Западна Европа беше завладяна и населена от войнствени народи, които знаеха как да коват желязо: келти, латинци,…