„...безсилие, което не възнаграждава – в „доброта”; страхлива подлост - в "смирение"; подчиняването на онези, които са мразени, е „подчинение“. Безобидността на слабия, самото малодушие, от което той изпитва недостиг, неговата молба, неговата неизбежна съдба винаги да се очаква да получи тук твърде хубаво име - „търпение“, това също се нарича добродетел; неспособността да си отмъстиш се нарича нежелание за отмъщение, може би дори прошка („защото те не знаят какво правят, само ние знаем какво правят!“). Те също така говорят за „обичането на враговете си“ – и в същото време се потят“ Ф. Ницше „Генеология на морала“ (раздел 1, фрагмент 14) Разсъжденията на Ф. Ницше, че идеята за негодувание лежи в структурата на християнския морал, отваря за психотерапевта различно разбиране на проблемите на връзката на субекта както с Другия и със себе си. Думата „resentiment“ е от френски произход и е трудно да се намери руският й смисъл, за да се предаде прякото й значение на нашия език. Но ако направите интуитивно отчуждение на тази дума от нейното контекстуално съдържание и впоследствие я дадете на феноменологично рязане, тогава можете да се доближите до нейното разбиране. Първото нещо, което изплува на повърхността, когато се замислим какво е негодувание, е, че феноменът е пряко свързан с опита, а последният в своята дълбока структура е оцветен от негативен афект. И това негативно преживяване е потиснато в „ядрото“ на себе си. Така например един от руските преводи на думата „негодуване“ се разкрива във фразата „скрит гняв“ (отмъщение, негодувание, завист и др.). Разбира се, това е само един от епистемологичните опити да се открие значението на думата „resentiment”. В същото време той не отразява цялата духовна пълнота на интуитивната същност на мисълта за негодувание, която самият философ е вложил в нея. Въпреки това можем да продължим да се движим с разбирането, че има възраждане в рускоезичното пространство. „Ядрото“ на негативния афект е скрито от съзнанието на субекта поради неговото отричане. И неговите издънки излизат на повърхността под формата на „добродетел“, както казва Ницше. Псевдо-добрият се състои от нишки на негативна визия за света около себе си и хвърля опита на негодувание върху Други, маркирайки ги като носители на неговата (но по-добре да използваме местоимението „моя“) вина. Вината, която се прикрива от страха да се обърне оценяващият поглед отвън към себе си и личното съществуване. Може би на този етап от размишленията си можем да говорим за т. нар. психичен механизъм, като проекция, която несъзнателно насърчава ентусиазирания субект да „инвестира“ в Другия фрагменти от неприемане на своето тревожно и уязвимо Аз. Носителят на озлоблението се разкрива само в отношенията с Другия. За ressentiment Другият е важен и ценен не като автономна фигура и субект, а като обект за реакция на „скрит гняв“. Другият действа като „освобождаване“ и освобождаване на напрежението за негодуващия субект. В този случай можем да различим диалектическо съдържание в носителя на негодувание. От една страна има негативен ефект, а от друга има „добродетел“. Не можем обаче да дадем морална оценка на „ядрото“ на ressentiment - това е там и това е факт. Вниманието ни е привлечено повече от псевдодобродетелта, която раздвоява субекта и клони към истинско битие. „Добродетелта“ играе различна роля от негативния ефект на ressentiment. Прикриването на скрития афект превръща думите и жестовете на субекта в спокойно саморазбиране, че „с него всичко е наред, както с всички останали“. Можем да кажем, че именно тази „добродетел” е началото на формирането на дисфункционални взаимоотношения с Другия. В този момент психотерапевтът може да има различно разбиране за това какво представляват взаимозависимите взаимоотношения и как те функционират от гледна точка на идеята за негодувание. Опитът за феноменологично описание на ressentiment не се ограничава до горните съображения. По-дълбоко и обширно описаниеФактът, че този феномен съществува от философска гледна точка, може да бъде извлечен от книгата на М. Шелер „Ressentiment в структурата на морала“. В същото време собствените рефлексии на негодуванието в контекста на психотерапевтичната практика винаги са отворени за критична дискусия и други херменевтични интерпретации. Сега исках да премина към това как негодуванието може да се оформи в ситуацията на психотерапевтична стая, използвайки примера на един от психотерапевтичните подходи. Интуицията на Ф. Ницше възхищава с остротата на изявленията и хирургическата прецизност в разкриването на скритото в съществуването на човека. В нашия осъдителен пасаж срещу християнския морал, който беше даден в началото на тази публикация, можем да видим сърцевината на такова направление в психотерапията, което се стреми да помогне на пациента да разреши проблема си в ограничен период от време. Името на този вид терапия е краткосрочна психотерапия. А методът, който превръща „страхливата подлост в смирение <...> и омразата в покорство“, се нарича в психологията преформулиране на съдържанието. Ако се опитаме да разопаковаме преформулирането с помощта на феноменологичен език, можем да кажем, че промяната в мисленето на субекта възниква поради промяна в неговия фокус на възприятие към желаната стойност за себе си и социалната приемливост за другите. Веднага интуитивно усещаме, че има някакво повърхностно движение в субективността, което не засяга историчността на субекта. Рефреймингът на съдържание улавя, така да се каже, човек в настоящето и прави диалектическа надстройка, така че субектът да обгърне своите уязвими страни на личността с усещане за достойнството на тези страни, но с нов смисъл. Това възприятие може временно да вдъхне увереност в собствените способности и увереност в решимостта да се направи първата стъпка в придобиването на нови преживявания, за да започне процесът на промяна в живота. Но илюзията за тази сила в нейната структура е все още достатъчно „слаба” и уязвима, за да стане стабилна и затова терапевтът се стреми постоянно да подсилва тази илюзия с жест на подкрепа. По този начин можем да кажем, че преформулирането е терапевтична „езикова игра“, при която всеки играч временно затваря очите си за реалността на преживяването на уязвимостта като парадокс на човешкото съществуване. Видът, че новото смислообразуване носи комфорт и удобство на своя носител, е нарцистична самонадеяност за прикриване на собствените ограничения от себе си и в резултат на това се натрупва напрегнато съмнение относно правото да бъдеш, а да не изглеждаш. Преформулирането крие от субекта възможността да се изправи лице в лице със своята автентичност. Говорейки от гледна точка на аналитичната психология, сенчестата страна на личността остава без внимание и по този начин процесът на индивидуация е уязвим за острото преживяване на екзистенциална вина. Без значение колко „добър“ се стреми да стане пациентът в очите на другите, преформулирането е като капак на тенджера, който се опитва да удържи налягането на вряща вода. Субектът не само се отвръща от автентичността, но и отказва да изживее човешката слабост и уязвимост. Това е животът, който дава усещане за интеграция на себе си. Виждането на това, което причинява страх и безпокойство във вас, ви дава истинската сила да се изправите пред себе си. Можем да кажем, че „сърцевината“ на ressentiment, в неговата ницшеанска концепция, разкрива на човек присъствието на себе си в контекста на неговата историчност. Субектът започва да разбира своето „място“ в авторазказа. Именно в този момент се осъществява реконструкцията на личното съществуване с помощта на самоконституирането. В същото време това движение е осветено от хоризонта на нови събития. Така че, ако продължим разсъжденията си по-нататък в изследването на интуицията на Ф. Ницше, тогава идва ясно разбиране за другата страна на процеса на преформулиране за субекта - тази терапевтична техника се опитва да задържи човек в средността на неговото ежедневно съществуване . В края на краищата, когато се замислим дълбоко за това, пред нас се отваря различно разбиране за това. А именно, понякога краткосрочните техники в психотерапията са просто отражение на този потребител.