Обичаме да говорим за себе си. Как мина денят ни? Как се подготвяме за изпити. Какви са проблемите в работата? Наистина обичаме, когато хората ни слушат. Те кимат, задават въпроси, подкрепят. Всички тези истории ни създават. Нашата лична идентичност: Наративната психология изучава нашите лични истории и как ги създаваме. Този клон на психологическото познание поставя въпрос, на който всеки индивид отговаря по свой начин: КОЙ СЪМ АЗ Този клон на психологията се основава на теориите за себе си и идентичността, постмодерните, психоаналитичните и психодинамичните теории. 🔺NP се развива в традицията на хуманистичната психология и много важно значение се отдава на езика - като инструмент за изграждане на себе си. Това е естествено, тъй като разказът е история. В този случай историята на вашия живот, която може да бъде разказана с език. Не трябва да се мисли, че това е дълбоко субективно знание, чисто уникално и лично. Когато изграждаме нашата история, НИЕ винаги разчитаме на социалния и културен контекст. Това „място“, където живеем и действаме. Нека да разгледаме на какви ключови теории се основава наративната психология. 1️⃣ Теория за развитието на Пиаже - развитието на мисленето става заедно с развитието на езика, включително с помощта на ИСТОРИИ, които се разказват първо от родителите, а след това от самото дете. 2️⃣Концепцията за „огледалното аз“ на Кули, както и идентичностите на Мийд „аз-аз“ и „аз-аз“. Човек винаги чака и анализира обратната връзка от другите; той иска да получи знания за това как се възприема в общността. Това е „аз-аз“. Винаги е в минало време, тъй като се образува след акта на комуникация. Човек го отразява и отново реконструира своето „аз-себе си“. 3️⃣Концепцията на Тейлър за себе си - нашата основна потребност е необходимостта да принадлежим към това, което смятаме за значимо. Идентичността тук се изгражда чрез отношението към „доброто”. Ето защо системите от ценности и институции стават важни за изграждане. В крайна сметка, ако тези системи бъдат разрушени и човек създаде свои собствени, може да се окаже, че САМО той сам ги поддържа. А взаимовръзката с други, които мислят по същия начин, е основна човешка нужда. Това е нашата социалност. 4️⃣Празно аз - концепцията на Кашман. Възниква в ситуация на разрушаване на социални ценности, традиции и институции. В резултат на това човек започва да чувства празнота, липса, недостиг, които не може точно да идентифицира. Това е същността на някои постмодерни подходи: тяхното прекомерно фокусиране върху контекста води до създаване на „празна“ идентичност. Всеки път се създава отново в зависимост от социалната ситуация и се оказва, че няма стабилна, постоянна структура на личността. 5️⃣ Постмодернисти като Фуко, Лакан, Дерида, Лиотар отдават голямо значение на езика. Само той като система от значения ни ръководи. Субектът е обявен за мъртъв, защото постмодернистите на практика отричат ​​целостта, реда и последователността. (Въпреки че разказът е преди всичко последователност и съгласуваност). 6️⃣ За разлика от „празната“ идентичност, Герген предлага концепцията за „богато аз“. Това е аз, пълен с възможности за дълбоко формиране, благодарение на развитието на технологиите, туризма и средствата за комуникация. Човек може да избира и изпълва идентичността си колкото иска и по начина, по който иска. (По подобие на активната позиция на субектно-екзистенциалния подход). 7️⃣ Интерпретативната феноменология - напротив, фокусирана е върху знанията и опита на човек - какво мисли и чувства, как изобщо възприема себе си, тялото си, другите хора, света като цяло. Тоест, този подход се стреми да дефинира „цялостността“ на себе си, а не неговата постоянна променливост в зависимост от контекста. В наративната психология балансът е много важен – балансът между концентрацията върху себе си и подчинението на социалните институции. Ние просто не можем да пренебрегнем връзката си с обществото. Ние сме социални. Но в същото време човек трябва да чувства своята почтеност. моясебе си. Бъдете в състояние да разпознаете и разберете своята самоличност. И традиционно ние осъзнаваме себе си във времето: във връзка с вулгарното, настоящето и бъдещето. 🔴Затова теорията на Хусерл за възприемането на времето е от особен интерес. Разказът винаги е верига от последователни събития във времето. Хусерл идентифицира 3 нива на възприемане на времето: - пасивно - проста последователност минало-настояще-бъдеще-активно - целостта на тези последователности, която се намира в двойката "кулминация-край". Събитията не просто вървят хронологично, те имат определен смисъл, съгласуваност - Възприемането на себе си/живота е последователни истории, които се възприемат като „мои“. Това не е просто описание на времеви последователности, а начин на съществуване във времето. Изградете своята идентичност. 🔵Важно е да отбележим, че изграждаме разказ не само за себе си, но и за другите, за да видим как ще бъде възприет. 9️⃣Теорията за страха на Хайдегер също представлява интерес за наративната психология, тъй като той разглежда страха като чувство на безпокойство, ужас, чувство на разпад, което НАРУШАВА наратива. Буквално всичко губи смисъл. Човек започва да възприема живота си просто като механична промяна на събитията. Един по един той брои дните, които го доближават до края на живота му. 🔟Въпреки че някои изследователи смятат психоанализата на Фройд за източника на наративната психология (което със сигурност е вярно! Никой преди Фройд не е използвал разговора за лечение и помощ на пациент), психоаналитичният подход е критикуван за факта, че аз и идентичността могат да бъдат „намерени в несъзнаваното." То се намира някъде извън човешкото съзнание. (Сега разбираме, че това не е така) И Фройд не е имал предвид цялото себе си. Все пак той предложи доста последователен модел на съзнание. Критиката е, че все пак човек е много по-осъзнат, отколкото обратното. Сънищата също НЯМАТ значение, докато ние сами не започнем да им придаваме това значение. Освен това критиката към „терапевтичния“ разказ е, че често терапевтът може да „пренапише“ разказа на клиента, като го помоли да предложи алтернативни варианти, което не е съвсем правилно. Наративът ТРЯБВА да съвпада с историческата действителност. Със събития, които наистина са се случили в живота на човек и общество. ❗️Някои изследователи разглеждат терапията в съвременното общество като система за контрол. Клиентът разкрива най-интимните области от живота си, които могат да бъдат контролирани. Според мен това е доста радикална критика. Може би е приложимо за хора със слаба воля, несигурни и съмнителни. Въпреки че, ако се замислите, най-често това са тези, които идват при терапевта. Гидънс обаче се усъмни в тази критика. Той предположи, че контролът чрез терапия е характерен само за пасивен човек, дори не за човек, а за „агент на реалността“, който не съответства на реалността. Хората все пак не са машини. ➡️Гидънс предложи концепциите за „политика на освобождението“ и „политика на живота“. Те следват една друга. „Политиката на освобождението“ е насочена към освобождаване на хората от потисничеството на съществуващите йерархии, например движението на жените. Това е приемането на морални ценности - равенство, участие, справедливост. Следователно „политиката на живота“ го следва и е възможна само на определено ниво на „освобождаване“ от потисническата йерархия. Това е политиката на избор на начин на живот. Гидънс вярва, че нашата загриженост за себе си, тялото, проблемите на живота и себе си, допринася за съживяването на проблемите на морала и етиката. За да се възстановят системи от разрушени ценности, които имат общ смисъл. Тоест чрез концентрацията върху себе си човек трябва да разбере своята социалност, своята свързаност с другите хора. Което не е толкова просто, колкото изглежда. Можете да заседнете в его-концентрация. Ето защо е необходима терапия - да осъзнаем себе си и връзката си с другите. По този начин основната цел на наративната психология е да изследва начини за възприемане на себе си, които ще дадат на човек свобода и възможност за трансформация в ежедневието. Един от въпросите, които биха били логични