От автора: Разсъждения за връзката между йерархията на западните потребности и конархията на източните основи Откъде започват първите стъпки на човека? С усещане за опора под краката. За да започне човек да се движи и расте, първо трябва да разчита на нещо. Подкрепата е необходимо условие за лична стабилност. Когато има подкрепа, се появява нуждата и желанието за движение. Един от най-известните представители на съвременната хуманистична психология Ейбрахам Маслоу смята, че човекът е „желаещо същество“, което не е напълно удовлетворено от даденото. Веднага след като едни желания и нужди са задоволени, те се заменят с други. Маслоу предполага, че има йерархия в системата от потребности и те се разпознават и удовлетворяват последователно - от по-ниско към по-високо. Тоест, според Маслоу, човешкото развитие е движение нагоре по стълбата на желанията и намиране на опора във все по-сложни нужди. Реших да разбера каква е опората за движение нагоре - от гледна точка на последователите на учението на Древен Китай. . Първите опити за свързване на хуманистичната психология и синкретичната даоистка наука, в която астрономията, медицината и психологията са едно цяло, са неуспешни. В древните китайски знания нямаше информация за желанията и нуждите. Но това, което привлече вниманието, беше фактът, че пирамидата на потребностите на Маслоу има 5 нива, колкото са елементите във философската картина на света, създадена от китайския мислител Фу Си, който разделя различни природни, психологически и физиологични феномени на пет групи и установи връзката между всички компоненти на вселената. Изглеждаше интересна идея да се намерят пет китайски стълба за духовно израстване и движение. Така започна моето изследване на мистерията на човешките желания и търсенето на техните корени, за моя изненада беше открито, че в системата Wu-Xing, тоест „Петте елемента“ или „Петте елемента“, има корелация. на Wu-Chan, което се превежда като „Пет основи“. „Основи“ са опорите, изходните, фундаменталните принципи. Основната разлика между западните и източните идеи е, че в китайския прототип на психологията не може да има йерархия, тъй като всички елементи на системата са равни, взаимосвързани и в единство и борба, пораждащи се или противопоставящи се. Петте елемента на даоистката философия, пораждайки се един друг, се подреждат в кръг и принципът на пирамидата е чужд на такъв мироглед. Тогава реших да се потопя в дълбокия смисъл на двете системи, за да повиша с помощта на древни основи устойчивостта на съвременните основни ценности! За да разбера тънкостите на източния модел и все пак да намеря допирни точки между двете системи, се обърнах към моя ментор, наследник на традициите на Древен Китай, майстор Тао Джи Сяоган. Първото нещо, което Учителят забеляза, беше, че йерархията на ценностите, предложена от Маслоу, е условна. От гледна точка на Xiaogang, ако най-висшата потребност, себеактуализацията, започне да се задоволява, тогава всички „по-ниски“ потребности се задоволяват по-пълно, съзнателно и ефективно. За да придаде на пирамидата китайски смисъл, Учителят предложи да се добави цвят към пирамидата. Той предложи да се обозначи най-високата нужда, например, като жълто, а всички останали като лилаво. Цветовете бяха избрани на случаен принцип. Нюансът на жълтото трябва да проникне през всичките 4 виолетови нива, като постепенно намалява. Най-ниското ниво на нужди, физиологично, трябва да бъде „най-лилаво“, с лек оттенък на жълто. Това подчертава, че духовността на висшите мотиви е минимално свързана с физиологията ми се стори особено важна. За разлика от концепцията за последователно осъзнаване и придобиване на нужди, наследникът на древното китайско знание приема, че всички ценности, идентифицирани от Маслоу, са еднакви по важност. Освен това, само чрез осъзнаване на необходимостта от самоактуализация и реализиране на личен потенциал, индивидът може най-пълно да задоволи всички нужди от по-нисък ред. От гледна точкаВ даоистката философия основното и първично е именно съзнанието за единството и равностойността на духовното и материалното – без приоритизиране. Формата на пирамидата, допълнена от цветна символика, не задоволи Учителя Джи. Тогава той предложи да се направи аналогия между нуждите и основите, като подреди и двете под формата на кръст. Тази форма се използва много по-рядко в даоистката философия от формата на кръг, но е наследена от последователите на Фън Шуй. В тази форма елементът Земя е разположен в центъра, а останалите четири елемента заемат позиция в съответствие с кардиналните точки и свещените животни - Север (Вода, Костенурка), Юг (Огън, Фън Хуанг (Феникс)), Изток (Дърво, Дракон) и Запад (Метал, Тигър). Започнах да мисля за връзката между нуждите и основите от основата на пирамидата на Маслоу, тъй като в даоистката версия последователността има условно значение необходимостта от задоволяване на физиологични нужди. Първичните нужди включват фактори, които са от съществено значение за оцеляването: храна, напитки, кислород, сън, сензорен контакт, физическа активност и секс. Учителят Джи предложи да се маркират тези нужди в центъра на кръста и да се свържат с елемента Земя и органа на далака. Основните нужди, които са важни за поддържане на живота, са храна и напитки. Всеки от петте плътни ин органа има куха ян двойка. Двойката на далака е стомахът. Следователно е съвсем логично ценностите на „стомаха“ да формират основата на западната пирамида и да се окажат в центъра на източната система. Основата, съответстваща на елемента Земя и двойката далак-стомах, е доверието (xin). За първите стъпки доверието е изключително важно: увереността в силата на опората дава решителност. Съвсем естествено е, че първата опора в буквалния и метафоричния смисъл на пирамидата е необходимостта от дългосрочно оцеляване и стабилност. Маслоу смята, че когато физиологичните нужди са достатъчно задоволени, нуждите от безопасност и защита стават важни. Задоволяването на тези потребности се свързва с наличието на организираност, стабилност, законност и ред. Ако задачата на индивид, който осъзнава физиологичните нужди, е оцеляването, тогава с прехода към ново ниво той осъзнава важността на дългосрочното оцеляване, което е възможно само ако има определен ред. Тази ценност съществува и в даоистката система. Order(s) е основа, съответстваща на елемента Огън и двойката сърце-тънко черво. И в този случай можем да разсъждаваме върху неслучайността на изображенията. Ако Земята е важна за увереното ходене и стабилната опора, то Огънят е важен за дългосрочното оцеляване. В примитивните времена именно огънят е бил факторът, предпазващ хората от опасностите на околния свят - студ и диви животни, които представляват заплаха за живота. Всичко е логично! Нека се обърнем към третия етап от пирамидата на западните ценности – нуждата от принадлежност и любов, приобщаване и приемане. На това ниво на развитие индивидът се опитва да установи отношения на привързаност в семейството и в група от близки хора. Тъй като са възможни различни разбирания на думата „любов“, важно е да се изясни, че Маслоу не подкрепя идеята на Фройд за сексуалната основа на любовта и тълкува любовта като взаимно разбиране и уважение, тоест той разширява значението на това дума от преживяване, свързано с избран човек, до универсално чувство, основано на духовността, а не на привличането на плътта. Въпросът за съотношението между нивото на пирамидата и основата в този случай не е възникнал, тъй като в даоистката система има ценност, която точно повтаря необходимостта от третото ниво на пирамидата - любовта (джън), и е свързана с елементът Дърво и двойката органи черен дроб-жлъчен мехур. Някои преводи предлагат опцията „милост“, очевидно точно за да се премахне неяснотата в разбирането. Символично е, че елементът Дърво се свързва с любовта на близките, духовната привързаност на жената и мъжа, със семейните връзки. Възниква асоциация с родословното дърво, историческите корени на индивида, които го укрепват в желанието да се движи нагоре, вдостигане на нови духовни върхове. На този етап от разследването започна да ми се струва, че пирамидата на Маслоу не е нищо повече от даоистки кръст, в който на всеки стълб е присвоено специално ниво, в съответствие с възгледите на съвременното западно общество. Бяха открити твърде много съвпадения там, където първоначално не беше забелязано и най-малкото сходство. Четвъртият етап от пирамидата са потребностите от самочувствие: значимост, компетентност! От гледна точка на Маслоу тази потребност има два вектора: самоуважение и уважение от другите. Първият вектор се основава на чувството за компетентност, увереност, независимост и свобода. Важно е човек да осъзнае, че е в състояние да се справи със задачите, които животът поставя пред него. Уважението от другите е престиж, признание, статус, висока оценка на заслугите. Комбинацията от двата вектора дава на индивида самочувствие, култивира у него чувство за собствено достойнство, осъзнаване на важността на своето съществуване и истинската значимост на дейността му На този етап от решаването на китайския пъзел трябваше да се обърна на логиката. Останали са само два основни елемента и два съответни органа - Вода и бъбреци, Метал и бели дробове. Тъй като бъбреците играят специална роля в живота на тялото, елементът Вода трябва или да се намира в основата на пирамидата, или да я увенчава. Тъй като Земята беше основата, въпросът се реши от само себе си. Бъбреците са батерията на цялата енергийна система; всички вътрешни органи се „хранят“ от тях. И ако количеството енергия в бъбреците е намаляло, тогава постепенно всички органи ще започнат да се провалят. Затова е съвсем естествено Водата да бъде поставена на върха на ценностната пирамида. Оставаше да разбера коя основа съответства на метала и да се опитам да открия приликата на тази основа с четвъртия етап на пирамидата на Маслоу, но тук ме очакваше изненада! За пореден път се сблъсках с проблема с непреводимостта на китайските понятия. Факт е, че картината на света на древните китайци е толкова различна от европейската картина на света, че в китайския език има много понятия, които нямат руски вербални еквиваленти. Xiaogang имаше затруднения при превода на йероглифа, съответстващ на четвъртата основа на руски, и премина към описание на феномена: „Това качество характеризира човек, който прави добро, когато има нужда от добро. Няма нужда да го питате, той сам усеща какво трябва да направи.” Потърсих преводи в руски източници: „справедливост“. Учителят Джи отхвърли тази опция и продължи асоциацията: „Принципът „един за всички и всички за един“ съответства на тази основа.“ Друг опит на Учителя да обясни значението на йероглифа „и“ се свежда до описание на качествата на човек, който е готов да пожертва всичко, включително живота си, в името на интересите на групата. Понятията „чест“ и „съвест“ възникват в съзнанието. В крайна сметка възникна престъпният образ на „живот според концепциите“. За майстора чувствата ми изглеждаха близки до истината, ако отрежем криминалния компонент. Неочакваната асоциация престана да изглежда дива и неуместна, когато ми просветна, че мечовете на мускетарите и оръжията с остриета на бандитите, както и благородните оръжия на други защитници на справедливостта, са елементи на металния елемент! Добре, разбира се! Металът е символ на справедливо възмездие, знак за специална сила и мощ и специален статус. Всичко пасва! Металът е символ на значимост. Парите са символ на статус и успех, а паричният еквивалент също е метал, злато. Все още не сме намерили точен превод на китайското понятие „i“, което да отговаря на чувствата на Учителя. Може би такава дума просто не е в руския речник. Въпреки това, по мое мнение, изразите „вътрешно право“ и „кодекс на честта“ могат да се считат за относително близки. Всъщност и двете фрази са близки до понятията „уважение“ и „самоуважение“. И ако приемем уважението като справедливо възмездие, то този път всичко се събира, най-накрая се изкачихме до истината и стигнахме върха на пирамидата! Петото стъпало в йерархията на потребностите на Ейбрахам Маслоу е необходимостта от самоактуализация или»