Един от известните класически културни текстове, който описва опита на героя за вина, е произведението на Достоевски „Демони“ (1870), което разглежда връзката на Степан Трофимович Верховенски с неговата любима тези и чувствата му за това. Изразените описания на преживяването на вина и чувствата, произтичащи от него, са подчертани, с допълнително обяснение: „... той вече беше готов да се разпне за неблагодарност; ... кажете ми, че Варвара Петровна е „ангел на честта и деликатността, но той е пълна противоположност” [Достоевски, 2018, с. 14]; очаква последната дума, която ще реши всичко...” [пак там, с. 14] „Не можеш... бъди по-честен... дълг... ще умра, ако не й призная; всичко, всичко!" [пак там, стр. 15]. В тези описания може да се види силно чувство за вина, което е свързано в по-голяма степен с вината за собственото неизпълнение и причиняването на неприятности на Друг. Има силно желание за прошка от страна на Другия, но липсват опити за искрено разкаяние и прошка, а героят продължава да живее с чувство за вина. Също така, в онези моменти, когато той носи покаяние и чува думи на прошка в отговор, вината никога не изчезва, но още повече изпълва героя с чувства: „Винаги, винаги съм бил виновен пред вас!“ [пак там, с. 180]; „Върви, приятелю, аз съм виновен, че те излагам” [пак там, с. 436]. в такава светлина: „О, аз също съм виновен пред вас и ... пред всички, пред всички“ [пак там, с. 112]. „Степан Трофимович твърдо продължаваше да не забелязва обидите. Но разказаните събития му правеха все по-зашеметяващо впечатление” [пак там, с. 299]. „Той имаше вид на човек, който сякаш се е обрекъл на сигурна смърт за отечеството“ [пак там, с. 436]. Наблюдавайки развитието на преживяванията на героя и взаимодействието му с другите, това е невъзможно да се определи със сигурност дали чувството му за вина е причина или следствие, защото е напълно автентично. Преживяното чувство за вина се слива с характера на героя, което в крайна сметка, без никакви действия, се проявява отново и отново, в почти всяко изказване, и за него изглежда невъзможно да се освободи от такова чувство за вина с всичките си душевни терзания Степан Верховенски, пред него се отваря пътят към Бога. Напускайки родния си град, той се озовава в град Спасов и там се изповядва на непознатата за него София Матвеевна, което говори за пробудила се в него съвест, довела го до прозрение за себе си и дори за Русия, наричайки себе си и своите син демони, от които тя трябва да бъде излекувана.Виден представител на описанието на преживяването на вина на героя е произведението на Франц Кафка „Процесът“ (1925 г.) Тук е преживяването на екзистенциалната вина за неосъзнаването на живота представени са и подробно описани всички етапи, чувства, последствия и преживявания с вътрешно усетено чувство за вина, когато човек не го приема и не го осъзнава „...обвиняват ме в нещо, но не не изпитвам ни най-малка вина към себе си” [Кафка, 1965] „Аз съм напълно невинен!” [пак там] Йозеф К. дълго време не обръща никакво внимание на процеса, но го преследва все по-често в неговите преживявания, роднини и колеги научават за това и след известно време той все още започва да се включва в това, но само в името на избавлението, ясно показва момента, в който героят се опитва да напише молба за своята невинност, което може да се свърже с опитите на човек, който се чувства виновен, да намери извинение в минали събития, за да получи. отървете се от това чувство: „... петицията ще изисква дълга, почти безкрайна работа. Дори и с най-упорит характер, човек може да стигне до заключението, че по принцип е невъзможно да се състави такъв документ. И не от мързел, не от низост, ... и затова ... ще трябва да опишете целия си живот, да си припомните най-малките действия и събития в паметта си и да ги проверите от всички страни. ...Но сега, че човекнеобходимо е да се запази цялата свежест на мисълта за работа, когато часовете летят с безкрайна скорост, ... сега, когато ... искате да се насладите на живота в такива кратки вечери и нощи, сега трябва да се ангажирате в подготовката на този документ" [Кафка, 1965]. Особеностите на екзистенциалната вина, присъща на същността на човек, са добре изразени в следните пасажи: "Но всичко в света е свързано с присъда" - вината обхваща целия живот на човека ;... Никога не съм чувал нито едно пълно оправдание” - да се отървеш от екзистенциалното чувство за вина е невъзможно; „не е необходимо нито за минута. ...обвиняемият трябва да бъде разпитван поне от време на време, следствието трябва да продължи..." - вината не изчезва сама, тя обхваща цялото човешко съществуване; "за обвиняемия движението е по-добро от почивката, защото ако вие сте в покой, тогава, може би, без да го знаете „вече седите на везните с всичките си грехове“ - човек, който се чувства виновен, постоянно се опитва да се отърве от него, ако се успокои, той се чувства още по-виновен „Признаване на вината, безусловно признаване на вината, вратата се отваря. Тя води до къщата на света, чието кално отражение се разпространява извън стените" [пак там] - само признаването на вината може да освободи човека. Появата на преживяването на екзистенциална вина обхваща цялото съществуване на човека и отърваването от него изглежда почти невъзможно, което съпътства всяка мисъл и всяко действие на виновника. Героите играят специална роля в описанието на човешката духовност сред писателите от края на ХХ век. Ще разгледаме работата на В. Маканин „Underground, или герой на нашето време“ (1998), където героят в неговия образ представлява по-голямата част от неговото поколение. М. Лермонтов пише за това произведение: „Героят... е портрет, но не на един човек: това е портрет, съставен от пороците на цялото ни поколение, в пълното им развитие” [Маканин, 2003, с. 5]. Тази творба е добър пример за показване на страданията и духовните преживявания на хората в края на ХХ век и е важна за сравнение на промените в преживяването на вината. В тази работа един от ясно показаните феномени е екзистенциалният проблем на самотата . Видима е разликата между доброволната самота на Петрович, превърнала се за него в „неговото автентично аз“ и принудителната самота на брат му Веня, превърнала се в негова идентификация с определено „празно място“. Петрович разпознава своята самота, която служи като катализатор го на много промени в себе си. Но и с пълното приемане на себе си като „самотен човек, без работа”: „Каквото и да говори човек, той живее със случаен опит, подхлъзнал му се в младостта... Не смее, не иска да приеме факта, че светът е опростен и че за него няма друга врата – тя просто не съществува” [Маканин, 2003, с. 20]. „Чувството за вина внезапно се стоварва върху мен от нищото. Случва се; и обикновено се свързва по някакъв неясен начин с брат Веня. Не съм виновен пред него, това е сигурно - но чувството за вина също е сигурно. Вече не размишлявам върху тази тема, свикнах...” [пак там, с. 128]. Преживяването на такава вина изглежда като ситуация-събитие за героя и носи характера на неговото същество, което допринася за духовното и личностно израстване на героя на творбата героят Петрович, извършвайки няколко убийства, не чувства нито вина, нито отговорност пред Бога, което е типично за представителите на този период: съвестта се контролира от ума, а покаянието е слабост: „Бях готов да мисля, да мисля като колкото ми се искаше, само за да избегна провал: да не допусна в себе си чудовищна, унизителна история за покаяно признание” [пак там, C 387]. , у Петрович се заражда „божия искрица“, че неговата същност и писателското аз са божи дар и това го подтиква да спаси старец в психиатрична болница от ръцете на санитари. Тази проява на състрадание послужи и за собственото му спасение 87765370370