Първите кукли, като куклите Мотанка, не са имали човешки лица. Нашите предци са вярвали, че ако дадете лице на кукла, дух може да влезе в нея и да поеме живота на детето. Куклата имала сакрално значение и често била талисман, който предавал семейната сила от поколение на поколение. Куклите са били използвани и в различни ритуали и шаманизъм. С помощта на кукли Вуду, известни на мнозина, които се идентифицират с определен човек, магьосниците придобиват власт над този човек и дори могат да отнемат живота му. Времето минава и куклите от свещените мистични традиции се преместват в областта на детските игри, заемайки силна позиция като средство за развитие и забавление - играчките. Дете си играе с кукла. А игровата дейност, както при хората, така и при животните, е подготвителен етап за зряла възраст. Младите лъвчета игриво се ловуват, малките деца играят на мамина дъщеря, пазаруват и т.н. Играейки, имитирайки живота на възрастните, детето се опитва да разбере тайната му, да намери своето място и цел. Играчките и игрите на детето представляват възможностите за самореализация, предлагани от обществото. Куклите от своя страна са неизменна част от игрите на момичетата. Какви възможности демонстрират съвременните кукли на бъдещите жени? Куклите за момичета бяха заменени от кукли Барби и други кукли „красота“. Тези кукли са представени под формата на възрастни жени в красиви тоалети, с фигура на моден модел и изобилие от грим. И тези промени символизират нови насоки, които са актуализирани в днешното общество. Нека да разгледаме това от гледна точка на архетипната психология. К. Г. Юнг въвежда концепцията за колективното несъзнавано, което има вроден характер. Колективното несъзнавано е част от психиката, която съхранява и предава от поколение на поколение общото за цялото човечество наследство. Съдържанието на колективното несъзнавано е изградено от архетипи. Според Юнг архетипът представлява структурните елементи на човешката психика, които са скрити в колективното несъзнавано, общо за цялото човечество, това е начин за свързване на образи, които преминават от поколение на поколение. Те се наследяват по същия начин, по който се наследява структурата на тялото. Архетипите структурират нашето разбиране за света, себе си и другите хора. Един от основните архетипове, предложен от Юнг, е маската или личността. Маската или Persona е архетип, който представлява социалната роля, която човек играе, изпълнявайки изискванията, отправени към него от обществото, публичното лице на човек, възприемано от другите, крие истинската същност на личността на човека. Човек е инструмент за социална адаптация на човека. Пълната идентификация с човек води до загуба на връзка със себе си. Можем да кажем, че идентифицирайки се с човек, човек „вкостенява“ в определен образ, губи своята гъвкава, развиваща се природа и се превръща в кукла. Какво е съвременната кукла, ако не човек, малък герой, представляващ образ, широко разпространен в съвременния свят? Сега нека се обърнем към най-популярните изображения сред момичетата и тийнейджърите: това е бляскава Барби, с външен вид на моден модел или холивудска звезда, или нов идол, кукла от поредицата Bratz - сладко момиче от гимназията, с огромни устни, в различни ярки тоалети. Разбира се, Барби има много приятели, включително момиче с увреждания, което според идеята на създателите трябва да служи за развиване на толерантност сред младите красавици. Но какво е толерантността, ако не приемането на различни неща, приемането на индивидуалността, което е изключено, когато в центъра на всичко е красавицата Барби, така да се каже идеалът. Естествено, момиче, което играе Барби, ще се идентифицира предимно с нея, а не с многобройните й приятели. И тук не искам да предявявам претенции към създателите на модерни кукли, те отразяват само тенденциите в обществото. И ако не от рафтовете на магазините, то от телевизионните екрани и компютърните монитори срещаме същия архетип. Животът на звездите, моделитеа манекенките буквално заляха информационното пространство. Индустрията за красота може да се конкурира с хранително-вкусовата промишленост. Да бъдеш модерен и красив стана жизнено важно, почти толкова, колкото и яденето и пиенето. От гледна точка на архетипната психология, говорим за наличието на доминанта в женското съзнание на определен архетип. А наличието на доминанта сигнализира за изкривена връзка с доминиращия архетип, по-точно, за мания по него. Какъв женски архетип толкова активно доминира в социалните реалности на нашето време? За да отговоря на този въпрос, предлагам да се върнем назад във времето и да проследим малко динамика. Преди пристигането на куклата Барби най-популярните кукли бяха тези, които бяха приблизително на възрастта на момичетата, които си играеха с тях. Интересно е, че при тази кореспонденция куклата в по-малка степен е обект на идентификация на детето с играчката. Момичетата кърмеха куклите си, хранеха ги, правеха им празници и т.н., тоест те се идентифицираха преди всичко с майка си и майчината роля като такава, докато куклата беше играчка, инструмент, необходим за извършване на такава игра. Момичето също би могло да се идентифицира с куклата, играейки с нея като дете или възрастен. И така, виждаме, че основните роли, които се играят, когато детето играе с кукла, са ролята на майката и детето. В същото време процесът на идентификация е доста гъвкав и поведенческите стереотипи се извличат главно от родителското семейство, а не от самата кукла. Най-проявените архетипи тук са Майка и Дъщеря. Ако се обърнем към древногръцката митология, това са Деметра и Персефона. Това са най-често срещаните архетипи в традиционната патриархална култура. Жената играеше или ролята на майка, грижеща се за децата и съпруга си, или ролята на дъщеря, инфантилно момиче, принудено да следва инструкциите на възрастните, т.е. следва волята на съпруга си и традициите във всичко. Често и двете роли се изпълняваха едновременно. Отбелязвам, че кукли, изобразяващи възрастни жени, присъстваха в кръговете на „висшето общество“ много преди Барби. Но това не може да се нарече глобална социална тенденция. Особеността на тези кукли беше, че те изобразяваха млади дами от висшето общество в великолепни тоалети. Играейки с такива кукли, момичетата трябва да са се задълбочили в особеностите на поведението и проявите на своята социална роля и статус. И така, нека отново да се върнем към нашето време и отново да се обърнем към куклата Барби, която вече се е превърнала в негов символ. Сега разбираме, че пристигането на тази кукла представлява пристигането на нова доминанта в социалния живот на една жена. Куклата порасна и от дете се превърна в млада и красива жена. Можем да се досетим, че ролята на майката и позицията на детето са останали на заден план за жената и тя се пробва в съвсем нова роля. Може би с добавянето на повече свободи съзнанието на жените е узряло и сега жената чувства, че може да се изразява в много по-голям брой социални роли. В същото време ролята на майката не е загубена; не забравяйте, че Барби има деца и дори има бременна Барби. Може би това е вярно и в този смисъл можем да се радваме на новите възможности, символизирани от пристигането на нова кукла. Но в същото време говорим за доминанта. И тази доминанта се изразява в еднаквост, прекомерно разпространение на една и съща кукла, едно и също изображение, чиито характеристики вече обсъдихме по-рано. Сега знаем, че образът на куклата Барби измести доминиращите архетипи на Майка и Дъщеря, които присъстваха в традиционната социална структура. Но що за образ и що за архетип е това? Модни, красиви, модерни, с идеална фигура и еднакви, щамповани, стандартизирани. Това е един вид жена идол, на когото искат да приличат, към чийто образ се стремят. Наричайки това изображение на езика на гръцката митология, това е Афродита, богинята на любовта и красотата. Можем да кажем, че Барби символизира популярността на култа към Афродита, само че в перверзната му форма, както вече казах, говорим за мания. Самият архетип на красивата Афродита е естествен; той символизира разцвета на чувствеността и сексуалността в младото момиче,.